Som standard blir buddhismen oppfattet som en "religion av fred og godhet", eller til og med bare en religiøs filosofi om pasifisme. Men denne oppfatningen er en arv fra det tjuende århundre og forkynnelsen fra den siste Dalai Lamas.
Faktisk er alt helt annerledes: både delvis med fred, og med det faktum at buddhismen er en slags religiøs og filosofisk enhet.
Theravada skole
Faktisk buddhistiske sangha, samfunnet er en samling av sekter, eller, for ikke å kutte øret, strømmer som tolker læren til Siddhartha Gautama Buddha veldig vilkårlig, og absorberer den tidligere kulturarven til folket som konverterte til buddhismen. Felleskapet her er bare i terminologi og nominell målbevissthet for nirvana, det vil si oppløsning i det store "ingenting". Men detaljene er veldig, veldig særegne.
For eksempel er det en tradisjon som regnes som eldgammel og urbant kalt "Theravada". For øvrig er det bekjentskap i republikken Myanma. Og denne skolen, som også kalles "de eldres lære", innebærer ikke noen form for aggresjon på religiøs grunn. Det er sant at "de eldres lærdom" dekker alle aspekter av livet til de som bekjenner denne skolen på en så generell måte at å ta en pinne og gå slå noen som ikke liker det - generelt sett, ikke et tydelig religiøst tabu. Vel, karma vil være verre. Og bare hvis det er en klar intensjon om å begå denne voldshandlingen.
For å gjøre det tydeligere, la oss sitere ordene fra orientalisten Viktor Sukhotin: “Karma i buddhismen er ikke forstått på samme måte som vi er vant til i” populær hinduisme”. Det kan være en god belønning for en god gjerning, en god belønning for en ond gjerning, og en belønning i ondskap for både en dårlig og en god gjerning. Alt avhenger av manifestasjonen av intensjonene til den som begår denne handlingen. Generelt, hvis en buddhist fra Theravada-skolen gikk et sted uten eksplisitte intensjoner om å slå noen med en pinne og slå noen med en pinne, uten å gjenvinne bevissthet, er det ikke et faktum at karmaen hans har blitt fullstendig forverret - kanskje til og med blitt bedre …
Salgsfremmende video:
Multearmed demon
Alt er mye mer interessant med tibetansk buddhisme, der for øvrig Dalai Lama er bosatt, som allerede har fordømt opptøyene i Myanmar. I tibetansk buddhisme, som har integrert seg i seg selv, inkludert pre-buddhistisk hedendom, er det et begrep om "Dharmapala". Og tolkningen av dette begrepet varierer fra "vergeengler av læren" til "forferdelig sinte bødler."
Kort sagt og forenklet er Dharmapala de hellige essenser av sinne som beskytter lærenes renhet, og hver enkelt buddhist, og hele sanghaen som helhet. Det er åtte av disse "englene", og karakterene er ærlig talt dystre. De ledes av Yamantaka, beskrevet som "en flerarmet og mangbeint demon, med mange hoder og et oksehode, blå hud, kledd i en blodig elfenbenmantel," og etter asiatisk etymologi er han "morderen av Yama", det vil si dødens gud. Resten av gutta fra dette panteonet er ikke mindre "hyggelige personligheter". Og ja, dette er også buddhisme.
Og siden i tibetansk buddhisme er åndenes verden og folkenes verden veldig tett og direkte forbundet, må periodevis den tibetanske buddhisten, etter viljen til "Dharmapala", ta opp våpen og skape vold i navnet til de lyse idealene til "nirvana". For øvrig, som er typisk, er det en versjon om at den beryktede Chelubey, som kjempet med munken Peresvet, bare var en buddhistmunk. Og det faktum at Chelubey falt var et brudd på alle karma-lover og "garantier" av Dharmapala i seier.
"Holy Wars" av Tibet
Når vi snakker om de "hellige krigene" fra buddhistene, er det imidlertid verdt å ta hensyn direkte til Tibet, som på 800-800-tallet ble en mektig hierokratisk militaristisk stat og med et iherdig grep holdt handelsrutene gjennom den. Fortellende var kampen om makt fra det buddhistiske hierokratiet i daværende Tibet ganske i tidsånden, og forble slik til faktisk den nye tiden.
I hvert fall, basert på memoarene fra den katolske misjonæren ærvaren Regis Gük, som skrev: “Under oppholdet i Lhasa satt en ni år gammel gutt på tronen til Tale Lama; tre av hans forgjenger døde en voldelig død før han vokste i voksen alder … Den første Tale Lama ble kvalt, den andre ble kvalt på soverommet hans, den tredje ble forgiftet sammen med alle medlemmene av hans store familie.
Denne harde interne konkurransen styrket bare den tibetanske buddhiststaten, som mot slutten av 800- og begynnelsen av 900-tallet gikk til utvidelse av asiatiske territorier, og spesielt det som nå kalles Kina. Karakteristisk sett opplevde ingen særlig noen form for ro fra tibetanerne.
For eksempel skrev en av datidens kronikere:”Tibetanerne etablerte sitt rike på våre vestlige grenser for mange år siden; som silkeorm, gnagde de inn eiendelene til sine barbariske naboer for å utvide territoriet. I løpet av keiseren Gao-Tsungs tid var deres territorium 10 tusen li, og de konkurrerte med oss i overlegenhet; i nyere tider er ingen sterkere enn dem."
En gang Kina beleiret Tibet, selv om det opplevde mange problemer nettopp i militære forhold. Mens Kina opplevde problemer, gikk tibetanske buddhister imidlertid og misjonær i Kina, bygde og utviklet pagodene sine, og skapte en ganske politisk og militær styrke for seg selv, som sprutet ut som oppstanden fra ihetuanen ("boksere") fra 1898-1901.
"Fists" av harmoni
Ihetuani, eller "løsrivelsen av harmoni og rettferdighet", var en av de buddhistiske sektene. Opprøret deres nådde en slik omfang at keiserinnen til Kina Cixi inngikk en allianse med dem. Under opprøret ødela de målbevisst kristne, inkludert ortodokse kristne, som ble kanonisert som en rekke kinesiske nye martyrer.
Oppstanden for ihetuanene var helt religiøs: i tillegg til å beskytte det keiserlige huset og landet mot utenlandsk innflytelse, ble beskyttelse mot penetrering av "utenlandske" religioner erklært. Og kineserne som konverterte til kristendommen ble utsatt for spesielt grusom tortur og død.
Generelt, med å avslutte denne korte historiske og religiøse utflukten, er det verdt å si at for det første buddhistiske og buddhistiske strid. Og for det andre, selv om to veldig forskjellige buddhister, veldig forskjellige skoler slår noen med dødelig kamp, så er det ingenting spesielt i strid med læren om "fred, godhet og ikke-handling" i dette. Fordi ikke bare godhet, men også ikke-handling kan være med knyttnever.
Alexander Chausov
