I 1937 ga den iranske regjeringen til USSR Academy of Sciences et fotokopi av Mashhad (komplett) manuskript av Ibn Fadlan, oppdaget i 23. A. Z. V. Tagan (A. Z. Validov), en orientalist som hadde emigrert fra Russland. Dette var det siste funnet som ble introdusert i vitenskapelig sirkulasjon og fortsatt fullfører listen over tekster som vanligvis kalles orientalske kilder, som vanligvis inkluderer all informasjon på arabisk, persisk, hebraisk, syrisk, armensk og andre ikke-europeiske språk.
Ibn Fadlans "Merknad" er reiseskildringene til sekretæren for ambassaden til herskeren av de troende til herskeren av Volga Bulgaria. Ambassaden selv, som Ibn Fadlan skriver, ble gjennomført som svar på et brev fra al-Hasan, sønn av Baltavar, konge av Bulgaria til kalifen i Bagdad al-Muktadir (908-932), der han ber ham sende dem (folk) til ham. den som lærte ham troen, ville lære ham islamens lover (1.461). Ambassaden fant sted i 922.
I 1939 ble Ibn Fadlans "Note" oversatt til russisk og utgitt av A. Kovalevsky. (Samme år ble den tyske utgaven av A. Z. V. Togan utgitt. 2). Etter å ha blitt en av de mest populære tekstene, ikke bare i USSR-Russland, men over hele verden (som det fremgår av fremveksten av den Hollywood-historiske block-buster "The 13th Warrior"), på grunn av en veldig sen inntreden i det vitenskapelige omsetning, Ibn Fadlans "Note" ser ikke ut til å ha fått ordentlig dekning ennå.
En av de mest imponerende fakta som finnes i dette verket, er at Ibn Fadlan fra den første til den siste linjen er kåret til herskeren av Volga Bulgaria - malik as-Sakaliba - slavenes konge. Dette faktum tilsynelatende så imponert oversetteren A. Kovalevsky og forlaget, akademikeren I. Yu Krachkovsky, at de erstattet den opprinnelige tittelen: Book of Ahmad Ibn Fadlan ibn al-'Abbas ibn Rashid ibn Hammad, en klient til Muhammad ibn Sulaiman, ambassadøren for al-Muktadir for kongen av slaverne, brakte noe nøytralt inn i tittelen: Ibn Fadlan's Journey to the Volga. BN Zakhoder i sin kaspiske kode (3,4) i en ganske lang betraktning av arbeidet til Ibn Fadlan foretrakk å forlate dette faktum uten nevnte, og bare ved å innrømme at han "i informasjonskomplekset (østlige forfattere. K. E.) er mulig å utpeke noen elementer med henvisning ikke til russisk-slaverne, men til Volga Bulgars.(4,78). A. Novosiltsev skyndte seg å avskille seg fra dette problemet og tiltrekke seg politiske argumenter i større grad enn det ville være nødvendig å gjøre dette: “Samtidig ble Togans pan-turkiske synspunkter reflektert i det, som for eksempel beviser at” al-Sakaliba” Arabiske kilder er Burtases, Bulgars og andre turkiske stammer i Øst-Europa. Spørsmålet om betydningen av begrepet "al-Sakaliba" er ikke lett, og har faktisk ikke blitt løst selv i dag. Når det gjelder skjemaet, skiller Togans posisjon i løsningen hans seg ikke fra konklusjonene fra Kovalevsky (5) (og en rekke andre forskere (6)). Men der sistnevnte bare kan se ønsket om å finne vitenskapelig sannhet, glipper den pan-turkistiske Toganen tydelig gjennom rent politiske motiver.”(7). Faktisk går ikke konklusjonene fra A. Kovalevsky, T. Levitsky og Togan lenger enn uttalelsen om at ja, Ibn Fadlan kaller bulgarenes konge for slaverne. B. A. Rybakov ekskluderte generelt Ibn Fadlan fra listen over kilder om historien til Kievan Rus (8).
En slik holdning til kilden er ikke i det hele tatt avhengig av de veldefinerte verdensbildeposisjonene til forfatterne, eller deres tilknytning til vitenskapelige skoler. F.eks. Har I. N. Danilevsky, som grunnleggende er uenig med B. A. Rybakov i spørsmålet om tilstedeværelsen av østslavene, den aller al-Sakaliba, likevel, akkurat som sin motstander, ikke brukt dataene fra Ibn Fadlan, selv om navnet på forelesningsforløpet ser ut til å forplikte dette. (9) En annen motstander av B. A. Rybakov - V. Ya. Petrukhin - opptrer som B. N. Zakhoder - kilden vet, i sine konstruksjoner bruker han aktivt (enda mer aktivt, enn alle de andre - Ibn Hawqal, Ibn Khordadbeh, Ibn Yakub, Gardizi, etc.) men dette problemet faller ikke inn i hans synsfelt (10).
Og likevel kan man ikke si at problemet med å bruke begrepet al-Sakaliba av Ibn Fadlan helt falt ut av vitenskapelig diskusjon. IG Konovalova, formaner studentene i en kollektiv manual, advarer ærlig: “Det arabiske etnonymet as-Saklab (flertall som Sakaliba) går tilbake til det greske - Sklaboi, Sklabhnoi. til tross for at det etniske innholdet av begrepet as-Sakaliba i noen arab-persiske nyheter om folket i Øst- og Sentral-Europa ikke alltid gir seg til en entydig tolkning, er etymologisk som-Sakaliba slaver.”(11.172) Siden det ikke finnes noen uttømmende liste over disse“noen”. Arabisk-persisk nyhet, da er den eneste mulige måten for en ansvarlig forsker å handle å behandle alle nyheter som tilhører "noen",og å søke måter å bestemme den spesifikke betydningen av begrepet al-Sakaliba brukt i denne nyheten.
Videre tilbyr I. G. Konvalova sin egen versjon av løsningen på problemet med bruken av begrepet al-Sakiliba av Ibn Fadlan: Arabiske kilder. (11,215)
Forklaringen fra I. G. Konvalova er ikke basert på analysen av Ibn Fadlans egen tekst. Av de femten gangene al-Sakaliba ble brukt av Ibn Fadlan, er en gang det personlige navnet til en av ambassadens hoder: Baris al-Saklabi. Denne omtale er ikke gjenstand for statistisk regnskap, siden en bestemt persons skjebnesvangerskap i en bestemt person ikke kan korreleres med skjebnen til en etnisk gruppe. 12 referanser - dette er omtale av kongen av slaverne, d.v.s. kongen av Bulgaria. En omtale er betegnelsen på landet eller byen Bulgar, som landet eller byen for kongen as-Sakalib: Og når et skip ankommer fra landet (byen) av Khazarene til landet (byen) av slaverne, drar kongen på hesteryggen og forteller hva som står i det (er), og tar en tidel av alt dette. (1.488) En gang helt i begynnelsen av al-Scaliba er de oppført i en rekke land sett av Ibn Fadlan: det han selv så i tyrkernes land, Khazarene,Rus, slaver, baskirer og andre (folkeslag). (1. 461) Fraværet av Bulgars på denne listen tillater ganske pålitelig å assosiere her as-Sakaliba med Bulgars. Og til slutt, den siste omtale i passasjen kjent fra Yakut (Yakut): Khazarene og deres konge er alle jøder, og slaverne og alle som er nærliggende med dem, (er) underlagt ham (kongen), og han henvender seg til dem (muntlig), med hensyn til de som er i slaverietilstand, og de adlyder ham med ydmykhet. Dette er det eneste stedet som kan skjule den generelle betydningen av bruken av uttrykket al-Sakaliba av Ibn Fadlan, siden bare Khazarene og al-Sakaliba er nevnt her. Imidlertid siden dette er den avsluttende passasjen fra ambassadens sekretær til kongen av al-Sakaliba, det er helt naturlig at al-Sakaliba blir utpekt fra massen av andre land og folkeslag.461) Fraværet av Bulgars på denne listen tillater ganske pålitelig å assosiere her as-Sakaliba med Bulgars. Og til slutt, den siste omtale i passasjen kjent fra Yakut (Yakut): Khazarene og deres konge er alle jøder, og slaverne og alle som er nærliggende med dem, (er) underlagt ham (kongen), og han henvender seg til dem (muntlig), med hensyn til de som er i slaverietilstand, og de adlyder ham med ydmykhet. Dette er det eneste stedet som kan skjule den generelle betydningen av bruken av uttrykket al-Sakaliba av Ibn Fadlan, siden bare Khazarene og al-Sakaliba er nevnt her. Imidlertid siden dette er den avsluttende passasjen fra ambassadens sekretær til kongen av al-Sakaliba, det er helt naturlig at al-Sakaliba blir utpekt fra massen av andre land og folkeslag.461) Fraværet av Bulgars på denne listen tillater ganske pålitelig å assosiere her as-Sakaliba med Bulgars. Og til slutt, den siste omtale i passasjen kjent fra Yakut (Yakut): Khazarene og deres konge er alle jøder, og slaverne og alle som er nærliggende med dem, (er) underlagt ham (kongen), og han henvender seg til dem (muntlig), med hensyn til de som er i slaverietilstand, og de adlyder ham med ydmykhet. Dette er det eneste stedet som kan skjule den generelle betydningen av bruken av uttrykket al-Sakaliba av Ibn Fadlan, siden bare Khazarene og al-Sakaliba er nevnt her. Imidlertid siden dette er den avsluttende passasjen fra ambassadens sekretær til kongen av al-Sakaliba, det er helt naturlig at al-Sakaliba blir utpekt fra massen av andre land og folkeslag. Khazarene og deres konge er alle jøder, og slaverne og alle som naboer dem (er) i lydighet mot ham (kongen), og han adresserer dem (muntlig) som til de i en slavestat, og de adlyder ham med ydmykhet. Dette er det eneste stedet som kan skjule den generelle betydningen av bruken av uttrykket al-Sakaliba av Ibn Fadlan, siden bare Khazarene og al-Sakaliba er nevnt her. Imidlertid siden dette er den avsluttende passasjen fra ambassadens sekretær til kongen av al-Sakaliba, det er helt naturlig at al-Sakaliba blir utpekt fra massen av andre land og folkeslag. Khazarene og deres konge er alle jøder, og slaverne og alle som naboer dem (er) i lydighet mot ham (kongen), og han adresserer dem (muntlig) som til de i en slavestat, og de adlyder ham med ydmykhet. Dette er det eneste stedet som kan skjule den generelle betydningen av bruken av uttrykket al-Sakaliba av Ibn Fadlan, siden bare Khazarene og al-Sakaliba er nevnt her. Imidlertid siden dette er den siste passasjen fra ambassadens sekretær til kongen av al-Sakaliba, det er helt naturlig at al-Sakaliba blir utpekt fra massen av andre land og folk.bare Khazarene og al-Sakaliba er nevnt her. Imidlertid siden dette er den avsluttende passasjen til ambassadens sekretær til kongen av al-Sakaliba, det er helt naturlig at al-Sakaliba blir utpekt fra massen av andre land og folkeslag.bare Khazarene og al-Sakaliba er nevnt her. Imidlertid siden dette er den siste passasjen fra ambassadens sekretær til kongen av al-Sakaliba, det er helt naturlig at al-Sakaliba blir utpekt fra massen av andre land og folk.
Salgsfremmende video:
Dermed refererer alle referanser til as-Sakalib av Ibn Fadlan spesifikt til Volga Bulgaria og har ikke en ekspansiv betydning. Samtidig skal det påpekes at Ibn-Fadlan beskriver eller omtaler følgende etniske grupper sørøst i den europeiske sletten: As-Sakaliba; rus; khazarene; askal; visu, bor tre måneder fra bulgarske; petsjeneger; Tyrkere kalt al-Bashgird (Bashkirs), Turks-Guzes. Det vil si at Ibn-Fadlan skiller ut et mye større antall etniske kategorier enn det ville være hvis mange forfattere tradisjonelt forsømmer fremmede og navngir dem alle etter et enkelt begrep, som vanligvis betyr “barbarer”.
De kjente mekanismene for å overføre selvbetegnelse fra erobrere til erobrede og omvendt er også ikke anvendelige i dette tilfellet. Det er ingen tvil om at slaverne aldri utgjorde verken den viktigste etniske massen i Volga Bulgaria, eller dens styrende element. Man kunne prøve å se slaverne, som ga sitt navn til nomadiske nykommere fra sør, i de bosatte skogfagene til kongen as-Sakalibs. Men denne versjonen møter så langt en nærmest uoverkommelig hindring i form av et fullstendig fravær i denne regionen for slavisk arkeologiens interesse (12), og samtidig er det mange andre bosatte og ikke-slaviske folk som beboer Volga-skogene og skogstappen, som ville være uten andre pålitelige kilder godtar denne versjonen. I tillegg, hvis as-Sakaliba-Slavs er et egennavn som allerede ble adoptert av bulgarerne på begynnelsen av 900-tallet. da er det nødvendig med en annen teori for å forklarehvorfor de i løpet av de neste 200 årene endret sin egenidentifikasjon igjen og ikke bare returnerte til det gamle navnet til bulgarerne selv, men også gitt det videre til fagene til as-Sakaliba-slaver.
Men faktum er at arabiske Ibn Fadlan kaller Bulgars as-Sakalibs, mens Bulgars selv kalte Bulgars:
-… på minbarna hans forkynte de allerede khutbaen for ham: “O Allah! redd (i velstand) kongen Baltavar, kongen av bulgarsk”(1. 477).
-… han (khatib) begynte å forkynne for ham (kongen) khutba: “O Allah! redd slaven din Ja'far ibn-Abdallah, herskeren (emir) av bulgareren, klienten til herskeren for de troende”. (1. 478)
Derfor er det ganske åpenbart at bulgarer er et eget navn, og as-Sakaliba er navnet på bulgarer av den offisielle delegasjonen i Bagdad. Og denne forskjellen i selv- og ekstern navngivning forårsaker ikke den minste vanskeligheten for Ibn Fadlan. Som analog kan man sitere forskjellige eksterne navnekonvensjoner av det tyske folket: tyskere, tyskere, alemaner osv., Som heller ikke plager noen.
I beskrivelsen av Ibn Fadlan al-Sakaliba er både elementer av nomadisk liv (yurts) og elementer av bosatt liv (hus, kjellere) tydelig til stede. Derfor er versjonen av I. G. Konvalova ikke uten grunn, men bare på et mye mer lokalt territorium enn hele Øst-Europa. As-Sakaliba, som tar hensyn til disse forskjellene i levemåten, er ikke et etnisk egennavn, og ikke engang et eksternt navn på en etnos, men et navn introdusert fra utsiden, av araberne, navnet på borgere-subjekter i staten Volga Bulgars.
Nå gjenstår det å finne ut når og hvordan araberne i Bagdad utviklet et stabilt navn for Volga Bulgaria som landet al-Sakaliba. For å tydeliggjøre dette, la oss henvende oss til de tidligste omtale av de østlige forfatterne av ethicon as-Sakaliba. Riktig nok, under de tidligste, på grunn av spesifikasjonene i den arabisk-persiske historiske og geografiske litteraturen, bør man ikke forstå de tidligste daterte tekstene, men tekster som beskriver de tidligste hendelsene.
Ibn Isfendiyar (1216-1217) og Amuli (XIV-tallet). Under regjeringen til Khosrov I Anushirvan (531-579) flyktet broren gjennom Derbent til Khazars og slaver (13.362) (dvs. as-Sakalibs).
al-Balazuri (d. 892) og al-Kufi (d. 926). I 737 gjorde araberne under ledelse av Marwan en flott tur nordover utenfor Kaukasusfjellene. De passerte Derbent-portene, beseiret Khazarene, tok sin hovedstad, byen Baidu, og kom videre nordover og nådde elven Sakalib-elven (Nahr al-Sakaliba), hvor de fanget tjue tusen familier av disse samme al-Sakalibs.
al-Ya'kubi (IX århundre). I 853-854 sendte noen Sanari-folk, innbyggere i moderne Nord-Kakheti, ambassadører mot nord, inkludert Sahib (hersker) al-Sakaliba.
Disse samme som Sakaliba Y. Markvat, VV Bartold, A. Novoseltsev er identifisert med slaverne, samt as-Sakaliba fra den andre enden av Europa - i Spania, blant Cordoba-emirene i IX-XI århundrene. der var vakten as-Sakaliba, som imidlertid inkluderte tyskerne og ungarerne, og Vest-Europa ble selv karakterisert som tyskernes og as-Sakaliba. (13,367 til 371)
Det er noen gode grunner for en slik identifisering (utenfor konteksten til Ibn Fadlan). For det første oppstod selve begrepet al-Sakaliba fra østlige forfattere nettopp som en definisjon for slaverne. Det ble først spilt inn av hoffdiktaren al-Akhtal (ca 640-710) i et dikt skrevet på slutten av 800-tallet, som omtaler de "gullhårede Sakalibs" i forbindelse med krigene med Byzantium. Det var på dette tidspunktet at de militære kontingentene av slaverne ble aktivt brukt av bysantinene i krigene med araberne. (11. 172)
For det andre settes dataene fra en arabisk forfatter på 1000-tallet parallelt med budskapet fra al-Ya'kubi Ibn an-Nadim (10. århundre), og nevnte at en av kongene på fjellet al-Kabek sendte ambassadører til "russekongen". (11,202)
Den første tingen å gjøre er å skille øst og vest. Uansett hvor militante araberne var, kunne de ikke under noen omstendigheter avansere lenger nord enn trekanten dannet av de nedre delene av Volga og Don. Og på dette territoriet er det ingen slaviske antikviteter som gikk foran utseendet til kosakkene her på 1400- og 1500-tallet, og Nestor, som beskriver bebyggelsen av slaverne, sørøst for høyre sideelver til Dnepr og Oka, bosetter ingen. Basert på dette kunne den østlige as-Sakaliba ikke være slaver på noen måte.
Under den slaviske elven (nahr As-Sakaliba) ser alle forskere enten Don eller Volga, i begge tilfeller deres nedre rekkevidde fra overhalingen. (11.214) Etter A. Novoseltsev tror vi at dette er Don.
Ibn al-Fakih (~ 903, oversatt av A. Novoseltsev). Slaverne drar til sjøen Rum [fra Kiev], og herskeren over Rum [Konstantinopel *] tar tiende fra dem; deretter følger de til den jødiske Samkush [Kerch, Khazars besittelse *]; så drar de til landet slaver eller flytter fra slaviskehavet [Azov *] til elven kalt Slavyanskaya-elven [Don] for å dra til Khazarbukta [Volga-deltaet, Khazarene hadde ikke havner på det Kaspiske *], og derfra Khazar-herskeren tar tiende; så følger de til Khorasanhavet [Kaspisk *], de kommer til Djurdjan [den sørlige kysten av det Kaspiske hav] og selger alt det de har med seg, og alt dette går til Ray. (13.385, * - K. E.)
I dette fragmentet er utvilsomt hele gruppen av slaviske toponymer: Slaviske landet, Slavyanskoehavet og Slavyanskaya-elven (nahr al-Sakaliba) fra en eneste kilde. Det er helt meningsløst å forklare det ene på grunnlag av det andre, og omvendt, etter å ha konstatert opprinnelsen til det ene navnet, ville det være logisk å forklare de andre på samme måte. Det er åpenbart her at alle navnene kommer fra navnet til folket - as-Sakaliba. Samtidig tolkes elven ganske pålitelig med Don, og havet med Azov.
Versjonen av forklaringen på begrepet al-Sakaliba, som for eksempel LN Gumilev holder seg til, ser ganske attraktiv ut. As-Sakaliba er et begrep som betegner både vantro generelt, og spesielt en vakt som består av vantro slaver (slåss slaver), mens det faktisk er et ord "slavia" for å betegne slaver på arabisk. De. Marwan tok fanger som ikke var representanter for et visst folk, da ble fangene ansett som ikke familier, men stykker, men overførte noen fanger til status som militærslaver. (14.86) Men til hvem sendte Sanarierne da ambassadører? I tillegg produseres ikke stedsnavn på elver og hav på eiendommen.
Enighet om at begrepet al-Sakaliba i Vesten kan bety en vakt for de vantro og antagelig går tilbake til den greske "sklavina", i øst finner vi en annen betydning av al-Sakaliba.
Om bulgarere (4.29):
Ibn Rust. (903-913) De [bulgarere] er av tre kategorier. En kategori av dem kalles b.r.sula, den andre kategorien er as-k.l. og den tredje er Bulgars.
Gardizi. (1050-1059) Og det er disse tre kategoriene, den første kalles b.r.sula, den andre kategorien er as.c.l. og den tredje er Bulgars.
Khudad al-'alam. (~ 982) Inskripsjoner av kategoriene: br.zula, ash.k.l., Bulgars. (B. Z.) Oversatt av V. V. Bartold: bihdula, ishkil, bulgars.
Om Magyars (4.48):
Bakri (XI århundre) (Oversatt av V. V. Rosen). Om landene i Majgaria. Madjgaria mellom Pechenegene og Ashkal-landene fra bulgarerne.
Ibn Rust (oversatt av D. A. Khvolson). Madjarene. Mellom Pechenegs-landet og det bulgarske Esgel-landet ligger det første av Magyar-landene.
Gardizi (Oversatt av V. V. Bartold). Mellom bulgarerne og eiendelene til Iskilianerne, også tilhørende bulgarerne, ligger Magyar-regionen.
Disse bulgarsene av den andre kategorien - as-s.k., Som ble nevnt av flere forfattere både som en del av bulgarsene og som de nærmeste naboene til Magyars, var de nord-kaukasiske as-Sakalibs, som Marvan tok fange og som sanarerne sendte ambassadører til.
Det samme som-s.k kan sees i Ibn Fadlan:
En annen gruppe var med kongen av en bestemt stamme, som ble kalt kong Askal. Han [Askal] var lydig mot ham [kongen av bulgarsk] (1.487)
Den andre omtale er knyttet til ekteskapet til datteren til den bulgarske kongen med kongen Askal. I utgaven jeg har, er enten en skrivefeil eller originaloversettelsen som følger: han (den bulgarske kongen) skyndte seg og giftet seg (altså! E. K.) for Tsar Askals skyld. (105.488) Derfor vil jeg gi en mer forståelig oversettelse av V. V. Bartold …
Så snart denne [nyheten] nådde kongen av "slaverne", kom han [kongen av bulgarsene. EK] ga fritak for dette og ga henne [datteren] i ekteskap med kongen [prinsen] [av stammen] Eskel, som var under hans styre. (4.29)
Egentlig følger det ikke av teksten at Askal er et etnisk, ikke et personlig navn, men siden Ibn-Fadlan for det meste opererer med etniske navn for innbyggere i ukjente og ennå ikke muslimske land, vil vi godta den tradisjonelle versjonen om at Askal er et etikon. På samme måte er det ingen data om den etniske forskjellen til dem som Ibn-Fadlan kaller as-Sakaliba, dvs. Det er ingen bulgarere, og det er ingen Askals, i alle fall er det ingen andre nomader som er forskjellige fra bulgarerne, kaller han dem - dette er pechenjegene og forskjellige tyrkere.
Dermed kan vi anta mekanismen for utseendet til betegnelsen as-Sakaliba i Ibn Fadlan i forhold til Bulgars. Nesten samtidig på slutten av VII - begynnelsen av VIII århundrer. araberne møttes i vest (i Lilleasia) og i øst (det vil si i nord, i Kaukasia) med to helt forskjellige etniske grupper som hadde lignende navn. Som et resultat av de fleste av de arabisk-persiske forfatterne, som vektlegges av flertallet av orientalistene (15), har en situasjon utviklet seg til at begrepet al-Sakaliba var fast på samme tid for slaver og bulgarer. Så lenge de var i forskjellige deler av verden, kunne dette ikke forårsake vanskeligheter. Men ganske raskt viste slaver og bulgarer seg å være nære naboer, noe som resulterte i forvirring blant de østlige forfatterne.
For eksempel har det lenge blitt lagt merke til at beskrivelsen av livet til as-Sakaliba - de østlige slaver, når dette ikke reiser tvil om konteksten, ledsages av en omtale om at den slaviske kongen utelukkende lever av melk. Siden en så ekstravagant egenskap som melkekjærligheten til de russiske prinsene ikke har vist seg i noen andre kilder, henviste B. N. Zakhoder også denne passasjen til Bulgars (4.79)
Det ser ut til at noen flere av omtale av as-Sakaliba kan vurderes i sammenheng med as-Sakaliba-Bulgara. Først og fremst snakker vi om den velkjente beskjeden fra Ibn Khordadbeh om russiske kjøpmenn, hvis oversettere er slaviske hofmænd. Uten å gå inn på en detaljert analyse av denne meldingen, påpeker vi ganske enkelt at siden I. Markquart har vært en antagelse støttet av B. N. Zakhoder (4.90) og resolutt, men uten argumenter avvist av A. Novosiltsev (7.386), at russiske kjøpmennene av denne meldingen er en korrupt betegnelse på jødene - ar_Radaniya. Da virker tilgjengeligheten til slavere fra slaver blant kjøpmenn som reiser over hele den muslimske-bysantinske verdenen helt utrolig. Fordelen med Volga Bulgars over slaver for rollen som en systemdannende komponent i et slikt selskap er imidlertid også helt uklar. Snarere her kan du se den modifiserte betydningen av profesjonelle slaver av al-Sakaliba-typen - vakter, slåss slaver.
Dernest meldingen fra Masudi (begynnelsen av 10. århundre - 956) om Itil, der det var syv dommere: to for muslimer, to for kazarene i samsvar med Tora-loven, to for kristne i samsvar med evangeliet og en for slaverne, Rus og andre hedninger: han dømte dem etter naturlov, det vil si etter grunn. (16.230) Et forsøk på å tolke al-Sakaliba av denne meldingen fra Masudi utenfor hele konteksten av hans arbeid kan antagelig ikke føre til positive resultater, men Masudis bøker: "Chronicle" - "Akhbar al-Zaman", "Middle Book" - "al-Kitab al- ausat "," vaskere av gull og gruver av edelstener "-" Muruj az-zakhab wa ma'adin al-javahir "," Book of warning and revision "-" Kitab at-tanbih wa-l-ishraf "; er fremdeles utilgjengelige for den russisktalende leseren. Alle bibliografier viser til praktisk talt utilgjengelige franske utgaver fra forrige århundre. Og først i 1989 ble en ny oversettelse til engelsk utgitt i Beirut. Imidlertid treffer doble oversettelser uunngåelig feil, så la oss håpe at russiske orientalister finner pengene og viljen til å gjennomføre en serie russiske oversettelser av mange tekster av orientalske forfattere som ikke er oversatt til nå før.
Avslutningsvis vil vi si at denne artikkelen bevisst unngår problemet med å bruke begrepet Rus av østlige forfattere, samt alle relaterte klassiske spørsmål: korrespondansen mellom russerne og slaverne, tre sentre, den russiske øya, russisk handel, kampanjene til russ, etc. Alt dette er emner, som krever separat vurdering.
Konstantin Egorov
Merknader
1. Reise av Ibn Fadlan til Volga. I boken. Russiske kronikker. T.2. Voskresenskaya Chronicle, Ryazan, 1998. Trykt fra Reisen til Ibn Fadlan til Volga. Redigert av akademiker I. Yu Krachkovsky. M.-L., 1939
2. Validi Togan AZ lbn Fadlans Reisehericht. Leipzig, 1939.
3. Zakhoder B. N. Kaspisk innsamling av informasjon til Øst-Europa., T. 1. M. 1962.
4. Zakhoder B. N. Kaspisk innsamling av informasjon til Øst-Europa., Bind 2. M. 1967.
5. Kovalevsky A. P. Kalifens ambassade til kongen av Volga Bulgars i 921-922 // Ist. app. 1951, bind 37, s. 163.
6. F.eks. T. Levitsky
7. Novosiltsev AP … Khazar-staten og dens rolle i historien til Øst-Europa og Kaukasus.
8. Rybakov B. A. Kievan Rus og russiske fyrstedømmer i XII-XIII århundrer M., 1993.
9. Danilevsky I. N. Det gamle Russland Gjennom øynene til samtidige og etterkommere (IX-XII århundrer). M., 1999
10. Petrukhin V. Ya. Begynnelsen på den etnokulturelle historien til Russland i IX-XI århundrer. Smlensk, M., 1995
11. Antikkens Russland i utenlandske kilder. Redigert av E. A. Melnikova. M. 1999. Del I. Antikke kilder - A. V. Podosinov. Del II. Bysantinske kilder - M. V. Bibikov. Del III. Østlige kilder - I. G. Konovalova. Del IV. Vesteuropeiske kilder - A. V. Nazarenko. Del V. Skandinaviske kilder - G. V. Glazyrina, T. N. Dzhakson, E. A. Melnikova.
12. VV Sedov østlige slaver i VI-XIII århundrer. M., 1982
13. Novoseltsev A. P. Østlige kilder om østslavene og Russland VI-IX århundrer. I boken. Den gamle russiske staten og dens internasjonale betydning. M., 1965.
14. Gumilyov L. N. Det gamle Russland og den store steppen. M. 1992.
15. La oss her gi en generell beskrivelse av de østlige forfatterne, som ble gitt av BN Zakhoder i solidaritet med sin forgjenger VV Bartold. (3.5)
“… Vår bemerkelsesverdige orientalist VV Bartold (1869-1930) bemerket:” Situasjonen med den arabiske geografiske litteraturen er noe komplisert av dens boklige karakter og den tilhørende kronologiske usikkerheten. Hvis vi for eksempel vet at en forfatter skrev på 1000-tallet, og en annen på 900-tallet, følger det ikke at historiene til den andre refererer til en senere tid enn historiene til det første; nesten alle forfattere skriver fra bøker, uten å navngi kildene og ikke spesifisere sin tid, og det hender ofte at i sammensetningen av 1000-tallet. en tidligere kilde er brukt enn i det 10. århundres sammensetning. En nøye undersøkelse av den tidlige middelalderske geografiske litteraturen på arabisk og persisk fører oss til enda mer avgjørende konklusjoner: forfattere hvis biografiske data gjør det mulig for oss å anta om deres reelle og originale deltakelse i arbeidet tilskrevet dem,- ekstremt sjeldent. Det overveldende flertallet av forfatterne av geografiske verk er samlere; verken en undersøkelse av sine egne verker, eller andre data utenfor disse verkene, tillater i liten grad å påstå seg uavhengighet og originalitet. Hvis vi legger til dette det faktum at de fleste av disse verkene har kommet ned til oss i dårlig tekstbevaring, og at en betydelig del av verkene overlevde i en veldig sen og, naturlig forvrengt korrespondanse, kan omtale av forfatteren og tittelen på verket ofte erstattes av en henvisning til varianten eller utgaver representert av denne eller den forfatteren”.og heller ikke andre data utenfor disse verkene tillater ikke i liten grad å underbygge deres uavhengighet og originalitet. Hvis vi legger til dette det faktum at de fleste av disse verkene har kommet ned til oss i dårlig tekstbevaring, og at en betydelig del av verkene overlevde i en veldig sen og, naturlig forvrengt korrespondanse, kan omtale av forfatteren og tittelen på verket ofte erstattes av en henvisning til varianten eller utgaver representert av denne eller den forfatteren”.og heller ikke andre data utenfor disse verkene tillater ikke i liten grad å underbygge deres uavhengighet og originalitet. Hvis vi legger til dette det faktum at de fleste av disse verkene har kommet ned til oss i dårlig tekstbevaring, og at en betydelig del av verkene overlevde i en veldig sen og, naturlig forvrengt korrespondanse, kan omtale av forfatteren og tittelen på verket ofte erstattes av en henvisning til varianten eller utgaver representert av denne eller den forfatteren”.da kan omtale av forfatteren og tittelen på verket ofte erstattes av en henvisning til versjonen eller utgaven, hvis representant er en eller annen forfatter.da kan omtale av forfatteren og tittelen på verket ofte erstattes av en henvisning til versjonen eller utgaven, hvis representant er en eller annen forfatter.
16. Vernadsky G. V. Antikkens Russland. Tver, M., 1996
