Forløpet av politiske hendelser som førte til Moskvas oppgang var veldig vanskelig. Veksten av den politiske makten til Muscovite Rus er et resultat av veldig komplekse komponenter.
En av disse komponentene er katolisismenes forsøk på å utføre tvang med "forening av kirkene" ved å dra nytte av situasjonen til det bysantinske ortodokse riket. Moskva har alltid sett på Byzantium som en festning for ortodoksi blant Latin- og Basurmanhavet. Og plutselig kom nyheten til Moskva, som overrasket alle dens innbyggere, fra Grand Duke til den siste tiggeren, at den bysantinske keiseren, patriarken og alle biskopene ga fra seg ortodoksi ved det økumeniske rådet som ble holdt i Firenze i 1493 og anerkjente pavens forrang.
Professor Kartashev beskriver i de følgende ord det dype inntrykket som denne meldingen gjorde på hele Nord-Russland:
”Den dystre skyggen fra denne formørkelsen av ortodoksiens sol rørte Moskva og ristet den til dypet av sin sjel. Den greske forræderen, Metropolitan Isidore, brakte i 1441 en handling av svik mot troen og leste den fra talerstolen i Assumption-samlingen. De russiske biskopene ble angrepet av en tre dager lang stivkrampe. Den første som kom til fornuft var stormannen Vasily Vasilyevich, erklærte Isidor som kjetter, og den russiske kirkesjelen så ut til å ha reist seg fra en tredagers grav. Alle forsto at nadverden med verdenssuksess for å beskytte ren ortodoksi frem til den forestående slutten av århundret, fremover usynlig hadde gått fra det falne andre Roma til Moskva, og dens virkelig velsignede storhertug Vasily Vasilyevich mottok ovenfra innvielse til den sanne kongen av all verdensortodoksi, “innehaveren av de hellige kirker av Gud”. Siden 1453 har Guds dom over Det andre Roma allerede blitt tydelig for alle enkle mennesker."
At Muscovite Rus nektet å underkaste seg den florentinske union, ifølge historikeren S. M. Solovyov, "er en av de store beslutningene som avgjør folks skjebne i mange århundrer fremover …"
“… Troskap mot eldgamle fromhet, utropt av storhertug Vasily Vasilyevich, støttet uavhengigheten av det nordøstlige Russland i 1612, gjorde det umulig for en polsk prins å få tilgang til Moskva-tronen, førte til en kamp for tro på polske herredømmer, forenet Lille Russland med Store Russland og forårsaket fallet Polen, Russlands makt og sistnevnte tilknytning til folkene med samme tro på Balkanhalvøya.”
Kommenterer denne vurderingen av Soloviev, prof. Kartashev-notater:
”Historikernes tanker går langs en rent politisk linje, men parallelt og langs den kulturelle interesse, må vi markere øyeblikket med avvisning av union som et øyeblikk som leder en hel æra. Etter dette konsoliderte den russiske verdens indre separasjon fra Vesten, under påvirkning av den blusslagte drømmen om Moskva - Det tredje Roma, allerede den spesielle østeuropeiske karakteren til russisk kultur, som ikke ble slettet verken eksternt, mye mindre internt, av den store vestliggjørende reformen av Peter den store.
Salgsfremmende video:
Slik tegnet den ortodokse kirke en linje, en linje som noen ganger utdypet som en grøft, noen ganger steg som en mur rundt den russiske verden, i spedbarns- og ungdomstiden for veksten av folks nasjonale sjel, når de særegne egenskapene til dens "kollektive individualitet" og dets derivat - russisk kultur. Dette er så å si den ortologiske kirkes ontologiske betydning for russisk kultur.
Slik foregikk den indre krystalliseringen av den russiske sjels nasjonale bevissthet, hvoretter det ble umulig å være helt russisk uten å være ortodoks. Selvfølgelig i betydningen russisk fullstendighet, fullstendigheten av russisk kreativitet."
Og da Byzantium falt, modnet endelig tanken i Moskva at den etter hendelsesvilje var bestemt til å bli sentrum for ortodoksi i verden, Det tredje Roma. Fjerntliggende Moskva, tapt blant skogene og snørene, har ikke ennå kastet tuket av åket, og bestemmer seg bestemt for å ta på seg verdensrollen som forsvarer og verge for ortodoksi.
”Da den hagariske vederstyggeligheten av ørkenen ble hellig på stedet, og St. Sofia ble til en moske, og den økumeniske patriarken til en slave av sultanen, deretter ble Moskva verdens mystiske sentrum - Det tredje og siste Roma. Dette er en forferdelig, betagende høyde med historiosofisk kontemplasjon og et enda mer forferdelig ansvar. En rekke Moskva-publisister med høy litterær verdighet, med inspirasjon som stiger til profetiens nivå, skriver ikke med virkelig kunstnerisk veltalenhet, men synger blendende salmer til russisk ortodoksi. Til Den hvite tsaren i Moskva og Det hvite Russland. Pulsen av åndelig spenning fra den russiske sjelen stiger til bibelske høyder. Det hellige Russland begrunnet sin påstand i praksis. Hun tok på seg det heroiske ansvaret - Ortodoksiens forsvarere over hele verden, hun ble i sine øyne verdens nasjoner,for Moskva-staten ble plutselig den siste bærer, rustning og fartøy av Kristi rike i historien - Roma den tredje, og den fjerde vil ikke lenger eksistere. Så David, som drepte Goliat, vokste til kongen av Israel. Så den unge og ydmyke sjelen til folket - en disippel i kristendommen, i en tragisk frykt for kirkens skjebne, vokste til en gigant. Slik ble det russiske folks stormaktsbevissthet født og dets siste og evige oppdrag ble forstått før det. Den som turte, uten å endelig kaste bort Horde-åket, uten skoler og universiteter, ennå ikke byttet ut sko for støvler, allerede for å imøtekomme Romas åndelige byrde og verdensperspektiv, viste han seg av natur i stand til storhet, han ble stor innvendig. Denne hengivenheten og troenheten til den russiske sjelen til ortodoksi ga opphav til den uforglemmelige, historisk irreversible russiske kulturelle stormakten og dens unikhet. "rustningen og fartøyet til Kristi rike i historien - Roma det tredje, og det fjerde vil ikke lenger eksistere. Så David, som drepte Goliat, vokste til kongen av Israel. Så den unge og ydmyke sjelen til folket - en disippel i kristendommen, i en tragisk frykt for kirkens skjebne, vokste til en gigant. Slik ble det russiske folks stormaktsbevissthet født og dets siste og evige oppdrag ble forstått før det. Den som turte, uten endelig å kaste bort Horde-åket, uten skoler og universiteter, uten å skifte bastsko for støvler, for å imøtekomme Romas åndelige byrde og verdensperspektiv, viste han seg av naturen i stand til storhet, han ble stor innvendig. Denne hengivenheten og troenheten til den russiske sjelen til ortodoksi ga opphav til den uforglemmelige, historisk irreversible russiske kulturelle stormakten og dens unikhet. "rustningen og fartøyet til Kristi rike i historien - Roma det tredje, og det fjerde vil ikke lenger eksistere. Så David, som drepte Goliat, vokste til kongen av Israel. Så den unge og ydmyke sjelen til folket - en disippel i kristendommen, i tragisk frykt for kirkens skjebne, vokste til en gigant. Slik ble det russiske folks stormaktsbevissthet født og dets siste og evige oppdrag ble forstått før det. Den som turte, uten endelig å kaste bort Horde-åket, uten skoler og universiteter, uten å skifte bastsko for støvler, for å imøtekomme Romas åndelige byrde og verdensperspektiv, viste han seg av natur i stand til storhet, han ble stor innvendig. Denne hengivenheten og troenheten til den russiske sjelen til ortodoksi ga opphav til den uforglemmelige, historisk irreversible russiske kulturelle stormakten og dens originalitet. "Så David, som drepte Goliat, vokste til kongen av Israel. Så den unge og ydmyke sjelen til folket - en disippel i kristendommen, i tragisk frykt for kirkens skjebne, vokste til en gigant. Slik ble det russiske folks stormaktsbevissthet født og dets siste og evige oppdrag ble forstått før det. Den som turte, uten endelig å kaste bort Horde-åket, uten skoler og universiteter, uten å skifte bastsko for støvler, for å imøtekomme Romas åndelige byrde og verdensperspektiv, viste han seg av naturen i stand til storhet, han ble stor innvendig. Denne hengivenheten og troenheten til den russiske sjelen til ortodoksi ga opphav til den uforglemmelige, historisk irreversible russiske kulturelle stormakten og dens originalitet. "Så David, som drepte Goliat, vokste til kongen av Israel. Så den unge og ydmyke sjelen til folket - en disippel i kristendommen, i tragisk frykt for kirkens skjebne, vokste til en gigant. Slik ble det russiske folks stormaktsbevissthet født og dets siste og evige oppdrag ble forstått før det. Den som turte, uten endelig å kaste bort Horde-åket, uten skoler og universiteter, uten å skifte bastsko for støvler, for å imøtekomme Romas åndelige byrde og verdensperspektiv, viste han seg av naturen i stand til storhet, han ble stor innvendig. Denne hengivenheten og troenheten til den russiske sjelen til ortodoksi ga opphav til den uforglemmelige, historisk irreversible russiske kulturelle stormakten og dens originalitet. "Slik ble det russiske folks stormaktsbevissthet født og dets siste og evige oppdrag ble forstått før det. Den som turte, uten ennå å til slutt kaste Horde-åket, uten skoler og universiteter, uten å skifte bastsko for støvler, for å imøtekomme Romas åndelige byrde og verdensperspektiv, viste han seg av naturen i stand til storhet, han ble stor innvendig. Denne hengivenheten og troenheten til den russiske sjelen til ortodoksi ga opphav til den uforglemmelige, historisk irreversible russiske kulturelle stormakten og dens originalitet. "Slik ble det russiske folks stormaktsbevissthet født og dets siste og evige oppdrag ble forstått før det. Den som turte, uten ennå å til slutt kaste Horde-åket, uten skoler og universiteter, uten å skifte bastsko for støvler, for å imøtekomme Romas åndelige byrde og verdensperspektiv, viste han seg av naturen i stand til storhet, han ble stor innvendig. Denne hengivenheten og troenheten til den russiske sjelen til ortodoksi ga opphav til den uforglemmelige, historisk irreversible russiske kulturelle stormakten og dens originalitet. "han ble stor innvendig. Denne hengivenheten og troenheten til den russiske sjelen til ortodoksi ga opphav til den uforglemmelige, historisk irreversible russiske kulturelle stormakten og dens originalitet. "han ble stor innvendig. Denne hengivenheten og troenheten til den russiske sjelen til ortodoksi ga opphav til den uforglemmelige, historisk irreversible russiske kulturelle stormakten og dens originalitet."
Tapt i snøen, Det tredje Roma, som innså seg selv som etterfølgeren til det døde Byzantium, begynte raskt å få styrke. Ideen om Det tredje Roma førte til en veldig sterk heving av rollen og betydningen av storhertugens makt. Tross alt, hvis Moskva viste seg å være det tredje Roma, viste det seg at storhertugen av Moskva var i rollen som den tidligere bysantinske keiseren. Samtidig ble den russiske ortodokse kirken faktisk uavhengig av patriarken til Konstantinopel.
Og dette førte til at de russiske sjefshierarkene, etter å ha blitt uavhengige av patriarken til Konstantinopel, mistet støtten, som de tidligere hadde hatt i patriarkene i Konstantinopel, for sin kirkemakt. Tidligere, i tilfeller av uenighet med Grand Duke, kunne de alltid henvise til myndigheten til Patriarken i Konstantinopel og henvende seg til ham for å få hjelp. Og nå har denne støtten forsvunnet.
Nå fikk storherten av Moskva praktisk talt en veldig stor rolle i alle kirkesaker. Og hvis han ville, kunne han bryte symfonien som hadde regjert før mellom storhertugen og kirkemyndighetene.
For å realisere ideen om Det tredje Roma, det ortodokse Roma, var det behov for en sterk nasjonal makt. Makt basert på en religiøs idé. Denne makten var nødvendig for å frigjøre seg fra det mongolske åket og, for å frigjøre seg selv, for å begynne å oppfylle sin historiske rolle som Det tredje Roma.
Og en slik makt ble skapt. Navnet på denne monarkiske makten, som er helt forskjellig fra typene monarkisk makt som eksisterte i Vesten, er "autokrati".
I. S. Aksakov hadde rett da han skrev at:
“… Autokrati, en helt populær institusjon; løsrevet fra nasjonaliteten, slutter det å være det russiske autokratiet og blir absolutisme."
Korrekt forstått rollen og viktigheten av autokrati og baktalt av venstre Pobedonostsev.
“… Autokrati er hellig i sin indre betydning, og er en stor tjeneste for Herren; suveren er en stor asketiker som bærer maktbyrden, bryr seg for sitt folk i oppfyllelsen av budet "bærer hverandres byrder." Autokrati er ikke et mål i seg selv, det er bare et instrument for høyere idealer. Russisk autokrati eksisterer for den russiske staten, og ikke omvendt.”
For å oppfylle målene som ble satt etter det florentinske rådet, måtte Moskva Grand Duker og alle muskovitter overvinne et utrolig antall av alle slags hindringer.
Tilsynelatende har aldri og ingen steder i verdenshistorien livets instinkt manifestert seg med så fullstendighet, utholdenhet og iherdighet som i Moskva-historien. Tilsynelatende har aldri og ingen steder i verden blitt manifestert en slik enhet av nasjonal vilje og nasjonal idé. Denne ideen var religiøs, eller i det minste formulert i religiøse termer. Beskyttelse fra Østen var beskyttelse mot "Basurmanship", beskyttelse mot Vesten var beskyttelse mot "Latinisme". Moskva var derimot verge for den sanne tro, og Moskvas suksesser styrket muskovittenes tillit til deres historiske rolle som forsvarere av ortodoksien. Konstantinopels fall, som fulgte rett etter Konstantinoples kirkes forsøk på å endre ortodoksi og avslutte den florentinske union med latin, forlot Moskva alene i hele verden. Det var hun, Moskva, som sto fast på "Ortodoksi"på "riktig tro" var det nå bestemt til å bli det "tredje Roma" - "og det fjerde ville ikke lenger være."
Moskva forutså så å si Hegels filosofi, der hele verdensprosessen hadde ett mål: opprettelsen av Preussen. Den eneste forskjellen er at for Hegel var det Preussen som var det endelige målet, og for Moskva var hun selv, Moskva, bare våpenet til Herren Gud, et fartøy valgt for å bevare den sanne tro til tidenes slutt, og for alle folkeslag og verdens mennesker."
