Steinskulpturer på åsene har lenge vært et karakteristisk trekk ved den sørlige steppen. Disse stille lydene ble kalt "spisshoder", "balbaler", "mamai", "fyrtårn", men oftere - "steinkvinner". Hvor og hvordan kom de fra? Hvilke mennesker tilhører de? I hvis ære er de installert, og hva symboliserer de?
Ifølge sagnene var det ikke da Velikdons bodde i steppene utenfor Dnepr-strykene - gigantiske skapninger, under hvis tunge skritt til og med de steinete bakkene i fjellet stønnet. Livet deres gikk i tykt som tjære, mørke, fordi lyset på himmelen ennå ikke hadde skinte. Da solen plutselig dukket opp, ble storhetene skremt, og etter å ha steget til toppen av stepphaugene, begynte de å spytte på ildkulen over hodet. Men gudene forbannet storhetene for dette og gjorde dem om til steinidoler, som forble stående på haugene.
Skytiske skulpturer stammer vanligvis tilbake til det 6. - 3. århundre f. Kr. e. Distribusjonsområdet er ganske betydelig - fra Romania til Kaukasus. Stort sett alle bildene av skytterne formidler skjeggete menn. Når det gjelder komposisjon og kunst, er de laget primitivt.
Stilen til de skytiske statuene er overraskende mangfoldig. Blant dem er det arkaiske steles og mer perfekte statuer, nesten eksempler på rund skulptur. Til tross for forskjellige stilarter, har de en ting til felles: De skildrer alle krigere med våpen: sverd, dolk, buer. Dessuten ikke bare krigere som sådan, men gitt statuenes stilige natur, avkommet til alle skytiske krigere, "Skytteren Adam" - Targitai.
Tre eller fire gjenstander er vanligvis avbildet på stele-lignende kropper av skytiske statuer: et horn, en brenner, en dolk eller et sverd. Hornet plasseres i høyre hånd på brystnivå, brenner - på venstre side, en dolk eller sverd - i venstre hånd på beltenivå. Lignende attributter finnes i de turkiske steinstatuene som er funnet i Sibir. De holder en kopp i høyre hånd og en dolk i venstre side. Fraværet av skjegg og tvert imot bildet av en bart understreker også likheten mellom de skytiske statuene med de turkiske.
For eksempel skildrer de polovtsiske statuene både kvinner og mannlige krigere i en sittende og stående stilling. En obligatorisk attributt for hver statue er en kopp med en hellig drink i hånden, presset til magen. Statuene er nøye avbildet med alle detaljer om hår, klær, smykker og våpen. Polovtsiske kvinners hellige karakter er over all tvil. De sto i grupper på to eller tre eller flere på hauger og høyder som tjente som templer.
Salgsfremmende video:
Samlingen av gamle steinstatuer, eller "steinkvinner", som de populært kalles, er utvilsomt en av de mest slående og unike samlingene til Dnepropetrovsk historiske museum. Dette er en av de største samlingene av gammel steinkulptur i Ukraina - 80 statuer! Ikke bare antall statuer er slående, men også deres kronologiske og kulturelle mangfold.
Samlingen inneholder antropomorfe steles fra den eolitolitiske tiden (III årtusen f. Kr.), både enkle og unike, som ikke har noen analogier i noe europeisk museum - Natalievskoe og Kernosovskoe-statuene. Opprinnelige skytiske statuer fra det 6. - 4. århundre BC.
Men naturligvis dominerer middelalderske polovtsiske statuer samlingen - 67! Det er deres utseende, særegne trekk, først og fremst som forblir i minnet til museumsbesøkende, det er for dem at alle steinstatuer av de sør-ukrainske steppene skylder navnet sitt - "kvinner" (fra den tyrkiske "vava" - stamfar, bestefar).
Det mest unike monumentet i museets samling av steinskulpturer er Kernos-statuen, eller Kernos Idol - en antropomorf stele fra den eolitisk tid (midten av III årtusen f. Kr.). Den er unik i alle henseender: antikken med opprinnelsen, og perfeksjonen av produksjonsteknikken, og den fantastiske graden av omrissene, og proporsjonaliteten, og til slutt, den ekstraordinære rikheten av bilder på overflaten. Kernos Idol fortjener ikke engang en egen artikkel, men en hel bok som ennå ikke er skrevet av fremtidige forskere.
Hvis du prøver å fortelle om ham kort, så er dette mest sannsynlig et bilde av en proto-arisk guddom påtrykt i stein - verdens skaper, livgiver og velstand. Guddommens ansikt, streng og asketisk, indikeres, hender som er løftet opp med den ypperste maktens attributter vises. På sidene av steleen, i individuelle tegninger og hele komposisjoner, er det, etter all sannsynlighet, scener fra myter dedikert til tidenes skaperverk og utvikling. Zoomorfe trekk kan spores i utseendet til Kernos Idol: en hale på baksiden, et ofte forekommende bilde av en okse på overflaten av selve statuen.
I panteonet til eldgamle ariske guder ble trekkene til bildet av en okse, rasende, sterk, ofte utstyrt med Indra - en formidabel kriger, vaktmester og mangedobler av besetninger, tordenguden.
Skytiske statuer er overraskende forskjellige med stil. Det er arkaiske steles og mer perfekte statuer, nesten eksempler på rund skulptur.
Til tross for forskjellige stilarter, har de en ting til felles: De skildrer alle krigere med våpen: sverd, dolk, buer. Dessuten ikke bare krigere som sådan, men gitt statuenes stilige natur, avkommet til alle skytiske krigere, "Skytteren Adam" - Targitai.
Men likevel, "tonen er satt", som nevnt ovenfor, av middelalderens türkiske polovtsiske statuer. Alle av dem, bortsett fra en statue, stammer fra XII - første halvdel av XIII århundrer, tiden for den høyeste storhetstid for polovtsisk monumental kunst.
Det store antallet polovtsiske statuer kan forklares veldig enkelt - i middelalderen, i XI-XIV århundrer, ble steppene til Dnepr-overhead et tilfluktssted for de polovtsiske (eller Kipchak) nomadstammene som kom til Øst-Europa fra hele Volga fra Asia. I området med stryk langs bredden av Dnepr, var det den største foreningen av polovtsierne - Dnepr-horden. Det var her, i de høye gressene i Desht-i-Kipchak - Polovtsian Land (det er slik Polovtsy-Kipchaks kalte deres nye hjemland), hvor nomadisk røyk røkt, avrundet, som ryggene til skilpadder, steinhøyler av forfedre gravhauger, på toppen av disse ble installert steinstatuer av forfedre …
Blant de turkiske stammene oppstod de eksisterende og nå navnene på steinskulpturer - kvinner, spisshoder (fra den iranske "palvan" - helt, idrettsutøver), balbals ("ball-bal" - en stein med inskripsjon).
DI Yavornitsky i sin artikkel "Stone kvinner", publisert i "Historical Bulletin" i 1890, rapporterte at i Ukraina i lang tid, opp til 1700-tallet, var det slike navn på steinstatuer som "mamai", "Mary's steiner" …
Han gjenforteller legenden om steinkvinnenes opprinnelse:”En gang bodde det gigantiske helter på jorden. De ble sinte på sola, de begynte å spytte på ham. Solen ble sint og gjorde gigantene til steiner."
Faktisk representerer mange polovtsiske statuer mannlige krigere i hjelmer, rustninger, med våpen: sabre, buer, skjelver. De samme uttrykksfulle kvinnelige statuene er i hatter, utsmykkede kostymer, med speil og vesker i midjen. Alle polovtsiske statuer holder et fartøy, tilsynelatende beregnet på rituelle libations.
Ansiktene til statuene er veldig uttrykksfulle - alle menn med bart, det er strenge, dyre ansikter, noen av dem har et blendende smil. Kvinners ansikter lar ikke være likegyldige: et uttrykk for fart, ydmykhet og øyeblikkelig ansikter av stolt storhet.
De polovtsiske statuene, som alle steinstatuene av "Kurgan-folket" som gikk foran dem, er viet til forfedrene, forfedrene, livets givers, velstand og fruktbarheten. Til tross for de tydelige portrettfunksjonene, skildrer statuene ikke spesifikke mennesker, men legendariske personligheter med trekk fra guder og helter, og kanskje i noen tilfeller direkte, guder og helter.
Statuer ble installert på kurganene eller ikke langt fra dem, det vil si på hellige steder, for eksempel gravstedene til forfedrene, der asken til forfedrene hvilte og syklusen for liv og død fant sted.
Steinkvinnerne sto ikke på et tomt sted, de var en organisk del av minnes- og gravhistoriene, der arkitekturen, fra den eolitisk tid (tidspunktet for utseendet på haugene) til middelalderen, ble utmerket av enkelhet og uttrykksevne.
Det var et system med rektangulære steinkabinetter (torg, trapes, etc.), ofte omgitt av en grøft, med offergroper og fortau inne. Her ble det utført ofre, rituelle libasjoner og røkelse - aromaen av hellige urter blandet med aromaen av offermat og reiste seg opp i himmelen, til gudene og forfedrene langs stammene av hellige trær gjennom steinstatuer (de siste var ekvivalenter av kosmiske trær). Ideen om en kobling mellom mennesker og guders verdener spores tydelig i semantikken til steinstatuer fra alle tider og mennesker.
Ikke bare historien om opprinnelsen og formålet med steinstatuene i museets samling fortjener oppmerksomhet, men også biografien, historien om opprinnelsen til hele samlingen som helhet. Dens alder, i likhet med Dnepropetrovsk historiske museum, er 150 år gammel!
Steinkvinner begynte å komme inn i museet fra midten av 1800-tallet. Selv da, i de første årene av museets eksistens, var samlingen ganske stor. I det minste lot Yekaterinoslav-museet seg gi en sjenerøs gave til Odessa arkeologiske museum - 13 polovtsiske statuer.
Samlingen av steinkvinner opplevde en spesiell storhetstid under D. Y. Yavornitsky, den tidligere direktøren for Yekaterinoslav-museet i første halvdel av 1900-tallet (1902 - 1933). Et fotografi har overlevd der D. Yavornitsky blir tatt til fange på kontoret sitt omgitt av steinkvinner.
Veksten i samlingen, dens påfylling med nye statuer fortsetter til i dag. De siste årene har museet mottatt mer enn 10 nye statuer av forskjellige tider og folk, men de alvorlige vanskeligheter som har oppstått med lagring av samlingen har stoppet veksten. Den tøffe miljøsituasjonen i byen viste seg å være like ødeleggende både for mennesker og for skapelsen av deres hender: statuene begynte å kollapse katastrofalt raskt. Det var et presserende behov for restaurering av dem (dette begynte på 80-tallet, men ble suspendert på grunn av mangel på midler), og i byggingen av en spesiell paviljong for lagring av steinkvinner - et lapidarium. Dessverre er museet foreløpig ikke i stand til å løse noen av disse problemene av velkjente årsaker. Nå kan vi bare opplyse at den største samlingen av steinkvinner i Ukraina er truet av død,hun trenger nødhjelp - sa L. N. Churilova, seniorforsker ved Dnepropetrovsk historiske museum, tilbake i 1999.
Det er andre sagn som forklarer utseendet til steinidoler i de sørlige steppene. Den vanligste versjonen er at de er en slags steppefyr.
"Vi passerte syv fyrtårn - mer enn tjue bilder hugget av stein, som sto på hauger eller graver …" - dette er streker fra reisedagboken til ambassadøren for den østerrikske keiseren Erich Lyasota, som i 1594 kjørte langs Dnepr.
Andre fortidens reisende nevnte også steinskulpturer på stepphaugene som en slags veikartfortellere og landemerker. Kanskje faktisk i gamle tider, folk spesielt installerte steinskulpturer på de mest merkbare og bemerkelsesverdige steppestedene, slik at det ville være lettere å navigere i et ørken ubegrenset rom? Statuene kartla som kjent monotonien til steppflyet og markerte stedene for leirer og bygder …
Det er mulig at de gigantiske steinstatuene var en slags steppefyr, forbi hvilke veier senere løp. I denne forbindelse er obelisk-stelene fra cimmerierne bemerkelsesverdige. Det er nesten ingen skulpturelle og dekorative detaljer i dem. Egentlig er dette bare pilarer som kan kalles minneverdige, milepæler. En av disse kimmeriske obeliskene (bare rundt et dusin av dem ble funnet i Ukraina) ble funnet i nærheten av landsbyen Verkhnyaya Khortytsya (byen Zaporozhye). På toppen av stelen er det perler med store romboide og ovale perler. Kanskje symboliserer perlene steppestrekningene, og perlene betegner bemerkelsesverdige og minneverdige strekninger, eller, for eksempel, antallet dager som kreves for å flytte fra en lokalitet til en annen …
Dette er så å si "jordiske" versjoner av steinkvinnenes opprinnelse. Men sammen med dem er det også sagn om at de gigantiske steinidolene, som ble tilbedt av steppfolket, før selv mektige ledere og sjamanere skalv, er deifiserte skulpturer av romvesener.
Fra generasjon til generasjon, blant steppeinnbyggerne, ble sagn om rare skapninger som stammet ned fra himmelen i en stor lukket båt ført ned. Og antatt gamle skulptører etterlot oss bilder av romvesener i stein. Noen av skulpturene minner faktisk overraskende om en astronaut pakket i en romdrakt - en massiv rett kropp, et stort hode - en hjelm uten nakke.
Arkeologer identifiserer en hel gruppe av slike spesifikke storhodede nakkeløse skulpturer. En av dem (kanskje den mest karakteristiske) ble funnet på en liten haug i Dnjepr-regionen, nær landsbyen Georgievka, Zaporozhye-regionen, Zaporozhye-regionen.
Ansiktet er langstrakt med et serpentinuttrykk, hodeskallen er et egg, oksiputten trekkes sterkt tilbake. Kapasiteten til denne hodeskallen er halvannen gang mer enn for vanlige mennesker. Fingrene er som edderkopppote. Føtter som svømmeføtter. Stor fet rumpe. Og kvinnebryst.
Det er underlig at det flate ansiktet på hodet ikke viser ørene, nesen, munnen, øynene - ansiktsegenskaper som vanligvis er vanskelig å se bak glasset til en hjelm. Armene som er falt ned og slått sammen med kroppen, fremheves av to lett avrundede linjer. Det ser ut til at ikke hendene i seg selv er vist, men en detalj (ermene) av noe uvanlig kostyme. Skulpturen tilhører den sarmatiske tiden. Det er også "kosmiske" statuer av en tidligere periode. For eksempel skiller forskere en egen gruppe statuer av kobberalder av den såkalte ikke-standardtypen. Et stort hode skilles ikke tydelig i dem, skuldrene er ikke vist. Det ser ut til at det er en slags beskyttende skall over kroppen. Det er ikke overraskende at steppefolket i disse skulpturene så de himmelske gudene som en gang besøkte Jorden.
De mest mystiske er de eldste steinstatuer som dateres tilbake til 4 - 3000 tusen f. Kr. Beina ble nesten aldri skåret på dem. I stedet er fotavtrykk tydelig synlige i den nedre delen (noen ganger er de gjemt i beltet). Men hvilken betydning de eldgamle skulptørene fra den eolitolitiske (kobberalderen) satte inn i bildet sitt, kan vi bare gjette.
I tillegg til hvorfor det er så mange steinstatuer på stepphaugene, ligner en fallos skåret ut av stein.
På det første kartet over det russiske imperiet - "The Book of the Big Drawing" - når du markerer veier i de sørlige steppene, er eldgamle steinoler avmerket som "steinjenter". Det var virkelig noe feminint i dekkene fra steinskulpturer, så først reisende, reiserutehandlere, kosakker, og deretter forskere begynte å kalle dem "kvinner".
Polovtsys mest bevarte steinkvinner (noen middelalderske forfattere kalte dem Comans eller Kipchaks). "Comanene bygger en stor bakke over den avdøde og reiser en statue til ham, mot øst og holder en skål foran navlen," bemerket den nederlandske munken Wilhelm Rubruk, som besøkte de ukrainske steppene i 1250 på vei til Mongolia.
De fant det største antallet polovtsiske statuer - mer enn to hundre. Dette er velformede, stående eller sittende skulpturer laget av sandstein, kalkstein, granitt eller kritt. Nesten alle av dem har dyre klær, smykker, våpen, husholdningsartikler. Armene til de fleste statuene er brettet under en stor, sagging mage.
Det ser ut til at de ikke er i tvil om at dette er kvinner og pregede konvekse bryster og fletter, og noen andre detaljer. Men siden de samme kvinnelige "elementene" også er indikert på de mannlige statuene, er forskerne tilbøyelige til å tro at flertallet av polovtsiske "kvinner" fremdeles tilhører den "muzhik" klanstammen. De ble etablert til ære for lederne for adelen til de store krigerne. Forresten, på de turkiske dialektene betyr ordet "baba" far.
Den spesielle, langt fra sekundære rollen til kvinner i livet til ville nomader, kan imidlertid heller ikke nektes. Ikke rart at den stolte krigsaktige stammen fra Amazons også kommer fra de sørlige steppene.
