Det er svært få spørsmål som alle verdensreligioner og det absolutte flertall av filosofiske læresetninger vil være enige om. Hovedemnet for enighet om profeter og vismenn i alle aldre og kontinenter er kanskje erkjennelsen av at lidelse er grunnlaget for menneskelivet. I den kristne tradisjonen oppstår menneskets historie som sådan i øyeblikket av denne bitre erkjennelsen. Helt i begynnelsen av Det gamle testamente, i 1 Mosebok, informerer Gud utvetydig Adam og Eva, som ble utvist fra paradiset, om hva som venter dem i det nye livet. Først henvender han seg til Eva: «Ved å multiplisere vil jeg multiplisere din sorg i svangerskapet; ved sykdom vil du føde barn; og ditt ønske er for mannen din, og han vil herske over deg. " Så til Adam: “Forbannet er jorden for deg; med sorg vil du spise av det hele ditt livs dager; torner og tistler hun vil vokse for deg;og du vil spise markens gress; i ansiktetes svette skal du spise brød, til du kommer tilbake til bakken du ble hentet fra, for du er støv og til støv vil du vende tilbake. " Den kristne tanken og nøkkeltekstene fra de første århundrene gjennomsyres gjennom og gjennom med den tragiske forståelsen ovenfor. Vi må ikke glemme hva nøyaktig det sentrale symbolet på kristendommen - korsfestelsen - betyr, og at dens sentrale etiske modell er selvoppofrelse drevet av kjærlighet, frivillig aksept av korset, umålelig lidelse.og at dens sentrale etiske modell er selvoppofrelse drevet av kjærlighet, frivillig aksept av korset, umålelig lidelse.og at dens sentrale etiske modell er selvoppofrelse drevet av kjærlighet, frivillig aksept av korset, umålelig lidelse.
De hellige tekstene om jødedom og islam er bygget rundt samme forutsetning, hvor sistnevnte legger spesiell vekt på lidelsens rolle som en prøve og en gave fra Gud. I hinduismen tolkes virkeligheten rundt oss som "Maya", en illusjon som stadig genererer smerte, og individets høyeste mål er å oppnå frigjøring fra denne verden og sirkelen av fødsel og død - "Moksha". Naturligvis nærmer buddhismen spørsmålet ærlig talt - den første edle sannheten til Buddha, grunnlaget for grunnlaget, sier direkte: "Livet er lidelse."
I motsetning til disse bevisene, blir dagens mann bombardert fra alle kanter med bilder av skyfri lykke, og presenterer denne sjeldne tilstanden som normativ. Plettfri kledde, sunne og vakre mennesker smiler salig mot ham fra skjermer og sider med magasiner. Denne samme delen av spekteret av følelser dominerer sosiale nettverk, der folk naturlig nok er vant til å vende de falske fasadene i sine egne liv (ofte etter å ha overbevist seg om sin virkelighet), eller i det minste prøver å pynte den. Alt dette danner et grunnleggende forvrengt og skjevt virkelighetsbilde, der negativ opplevelse oppleves som dysfunksjon, en irriterende sykdom, noe som må unngås, skamme seg og ved møte - lukk øynene og tåle. Lidelse, fiaskotragedie provoserer skyldfølelser og et instinktivt ønske om å takle dem så raskt som mulig og vaske hendene.
Men fornektelse og undertrykkelse av negative opplevelser er paradoksalt nok negative opplevelser som øker individets samlede byrde. Motsatt er det å akseptere og integrere det negative en handling med den sterkeste positive ladningen. Vanskelighetene, feilene, tragediene og spenningen vi opplever har ikke bare et enormt kreativt potensial - faktisk er dette det eneste som har det. Bare de lar oss komme videre, og representerer tilbakemeldingene som skisserer våre evner, identifiserer svakheter og sårbarheter og indikerer veibeskrivelser. Nietzsche skriver om det på denne måten:
La oss for eksempel ta en situasjon der en person ikke vet hvordan han skal kommunisere med andre - for ikke å komme til ytterligheter. Han er ikke i stand til å føre en interessant og sammenhengende samtale, er nervøs og gripet av angst, og dette belaster ham. Han gjør derfor stadig latterlige og smertefulle feil og setter seg selv i en latterlig posisjon. Imidlertid er det nettopp disse uunngåelige feilene som forteller ham hva han gjør galt - uten dem kunne han ikke hatt den minste anelse om det. Frykt og nektelse for å tåle ydmykelsen av sitt eget tilsyn, nektelse av stress fratar ham den eneste måten å overvinne seg selv på. Det er nødvendig å oppdage positiviteten til det negative, og så vil vi blant annet oppdage til vår overraskelse hvor mye denne oppdagelsen vil gjøre vår oppfatning av verden mer harmonisk og mer komfortabel.
Symbolsk død
Siden negativ erfaring i dens forskjellige former og graderinger utgjør en så betydelig del av tilværelsen, er det åpenbart at hele bildet av livet vårt bestemmes av hvordan vi oppfatter det og samhandler med det. Dette er spesielt viktig for slike øyeblikk i menneskelivet når hele lag av det blir revet fra hverandre, opprørt og lidelsens intensitet når sine ekstreme verdier. Slik er tragediene om sykdom, død av kjære, åndelig krise med tap av tro og formål, bitter skuffelse, kolossal fiasko og nederlag, svik og svik. Jorda ser da ut til å bli slått ut under føttene våre, grunnmurene som livet hviler på er rystet eller fullstendig ødelagt - det som kan kalles symbolsk død oppstår. Orden demonteres - og kaos hersker i sin strengeste forstand. Det er et halvtomt fiendtlig romusikkerhetselementet, usammenheng, når det ikke er klart hva du skal gjøre, blir alle landemerker slått ned eller mangler, og det er ikke klart hvor er toppen og hvor er bunnen.
Salgsfremmende video:
Kaos er forferdelig, men hvis vi begrenser oss til denne første intuisjonen, er vår forståelse av kaos fortsatt barnslig, for det er en dimensjon av maksimal mulighet, styrke i sin reneste form. Det andre konsensuspunktet om verdens mytologier og religioner er som følger: kaos er det som verden stammer fra, hvorfra orden er født, hvorfra alt essensielt strømmer. Kaos er skapningens substans. I henhold til den eldste gamle egyptiske mytologien ble verden skapt i det ubegrensede kaotiske havet Nun av den første gud-demiurgen Atum, som først skapte seg selv ved en viljestyrke og sa: "Jeg eksisterer." I den primære kilden til hinduismen, Rig Veda, en av de eldste tekstene i verden (ca. 1500-1200 f. Kr.), finner vi den samme ideen om det primordiale kaos-underlaget som rådet ved begynnelsen av tiden:
De gjentas av yngre greske, skandinaviske, kinesiske, babylonske og andre mytologier. Til slutt, i de rådende Abrahamske religioner i dag (jødedom, kristendom og islam), kommer verdens skapelse fra intet, det vil si en av formene for kaos - måling av usikkerhet, absolutt mulighet.
Menneskets fantastiske enstemmighet i denne forbindelse får oss til å lure alvorlig på om det ligger en dyp psykologisk virkelighet bak. Det vi vet om individets historie og struktur fører utvilsomt til erkjennelsen av at når graden av kaos i livet vårt øker dramatisk og vi opplever symbolsk død, tre baner åpner seg. På det første stadiet klarer vi ikke å integrere og oppfatte det konstruktive potensialet i kaos, vi tillater oss å bli brutt av det. Så velter han personen fullstendig, og provoserer regresjon og nedrykk til et lavere nivå av personlighetseksistens, eller det medfører fysisk død. Videre kan regresjonen forårsaket av ham være midlertidig, hvoretter personen kommer tilbake til en relativt stabil tilstand. Og bare i sistnevnte tilfelle er vi i stand til å dempe den skapende energien i kaos og skape fra det, som de mytologiske demiurgene, en ny orden - en orden på et høyere nivå enn den var før, før den overførte symbolske døden.
Symbolsk gjenfødelse
Det neste konsensuspunktet for de fleste religiøse tradisjoner er at hvis vi bevisst og frivillig aksepterer død, ødeleggelse, gir et stort offer, blir de fulgt av fødselen av et nytt - vanligvis høyere - liv. Kristus dør på korset og gjenoppstå i evigheten. Odin, den tysk-skandinaviske panteons øverste gud, henger på verdenstreet Yggdrasil, og når den når randen til døden, får han stor visdom. Den mytiske fuglen Phoenix dør i løpet av selve immolation, og blir deretter gjenfødt som en ung jente fra asken. Ødeleggelse frigjør plass, feier bort bygningene som en gang ble holdt, og gir oss derved muligheten til å revurdere arkitektonisk planlegging av vårt eget liv og bygge noe annet på et tomt rom. Kampen mot dette formidable elementet, kreativ motstand mot det skyver grensene for våre evner,bidrar til fødselen av en ny struktur.
Hver gang ordren plutselig velter, hvis en person for eksempel blir offer for et voldsomt svik, hersker den urokkelige usikkerheten. Han vet ikke lenger hvor han er - og med hvem nøyaktig, hvem denne fremmede er foran ham, virket det bare en gang for ham som om han visste dette. Han er ikke lenger sikker på andre, ikke sikker på seg selv - han trodde på seg selv å være siktet, ikke blind, elsket, ikke hengiven og alene. Fremtidens konturer sløres samtidig som nåtiden: ideen om hva som vil være, med et øyeblikk blir dekket av sprekker og går i oppløsning i fragmenter. Tidligere mål, planer og alle fremtidsvisjoner blir rystet eller ødelagt. Selv fortiden er oppslukt av kaos. Det var en løgn i dette, kanskje det var en løgn og resten, alt dukket nå opp i et nytt og uhyggelig lys.
I mangel av evnen til å mestre eller overleve det ødeleggende elementet, blir dette fulgt av regresjon, nedsenking i dyp depresjon, inaktivitet og deretter irreversibel oppløsning av alle viktige livsområder, fram til selvmord. I det andre og mindre tragiske scenariet kompenseres skaden som mottas. Over tid synker intensiteten av lidelse, den emosjonelle balansen blir gjenopprettet, tomrommet er fylt, usikkerheten avtar og livet faktisk kommer tilbake til sin tidligere tilstand. Dette er folkets reaksjon på en slik krise.
I sistnevnte tilfelle observeres overkompensasjon, en symbolsk gjenfødelse på grunn av bruken av den ødeleggende kraften i kaos. I stedet for å bli offer for sistnevnte eller slapp å vente på at det mørke vannet skal renne av seg selv, lytter en person til avsløringer som kommer fra dypet. Ødeleggelsen forårsaket ham åpner øynene for hva som var galt i den kollapsede orden, hva var hans sårbarheter, hva han selv hadde syndet mot seg selv. Rimelige spørsmål oppstår: "Hvorfor skjedde det, hva skjedde?", "Hvordan forhindre dette i fremtiden?" Disse spørsmålene er vanskelige og ubehagelige, for hvis du går mot slutten, betyr dette uunngåelig at du må felle en god del svette og gi ofre for å oppføre sterkere og mer perfekte bygninger på asken.
Det innebærer også å ta ansvar og innrømme din egen skyld, fordi bare det som er svakt blir feid vekk. Personen innser at han ikke var oppmerksom nok til seg selv - han var noen som kan bli forrådt. Videre var han altfor avhengig, ikke stabil nok - for dem som slike svik er uføre. Til slutt var han ikke oppmerksom på hva som skjedde rundt ham - han la ikke merke til hundre portenter av trøbbel, han nølte da det var nødvendig å handle, feide skitten under teppet og holdt ikke sitt ytre liv i orden, akkurat som han ikke holdt sitt indre liv i det. … I denne forståelsen, i dette å ta på deg ansvar, oppnås da styrke, inspirasjon, kreativ entusiasme for å forandre livet ditt til det bedre, forberede deg på utfordringene og lære av detene.
Nietzsche eier de berømte ordene: was mich nicht umbringt, macht mich stärker - det som ikke dreper meg gjør meg sterkere. Folk prøver ofte å klage dem klønete bort på seg selv, og ignorerer det faktum at denne selvbiografiske observasjonen ikke har noe med dem å gjøre og aldri vil ha det - veien til dette punktet er for vanskelig, lang, og det er ingen utflukter. Selv om jeg tør å være med på disse ordene, slipper jeg imidlertid ikke fristelsen til å spille et språklig spill med Nietzsche, på en måte og snu dem. Bare det som dreper oss, kan gjøre oss virkelig sterkere. En som er redd for døden aldri får det virkelige liv, blir ikke gjenfødt for det. Vi må kunne ta fra kaos hva orden ikke kan tilby: kreativ kraft som venter på å bli temmet, forstå våre grenser, svakheter og sårbarheter,frihet og fylde av muligheter. Kaos, tragedie, død åpner for en ny begynnelse hvis vi er bevisste og modige nok til å gå gjennom dem.
© Oleg Tsendrovsky
