Den siste handlingen, som avslutter et menneskes jordiske liv, er full av mystisk betydning. Den ubønnhørlige døden, som stadig tar bort nye ofre, avslører ikke noe for de overlevende generasjonene om det ukjente landet der det hadde ført bort sine forgjengere. Men mennesket, på grunn av sin sublime natur, lengter etter å vite hva som vil skje med ham utenfor graven. Ideen om den ultimate ødeleggelsen er så fiendtlig innstilt på livsinstinktet, følt av mennesket, at det i den dypeste antikken ble fremmedgjort av ham i navnet til håp om liv utover graven, som er et av de viktigste spørsmålene i alle religioner.
Helligdager til ære for de døde, ofre og ofre på gravene, troen på de dødes utseende og mange andre legender vitner tydelig om at sammen med andre hedenske stammer, slaverne var overbevist om at et nytt liv begynner bak graven, og de hadde sine egne ganske detaljerte, men ikke strengt definerte ideer.
La oss først og fremst merke det betydelige faktum at slaverne anerkjente i sjelen noe som var skilt fra kroppen, og som hadde sin egen uavhengige eksistens. I følge deres tro, som er enig med andre indo-europeiske folks tro, kan sjelen, selv i løpet av en persons liv, midlertidig skille seg fra kroppen og deretter gå tilbake til den igjen; slik fjerning av sjelen skjer vanligvis i søvntimer, siden søvn og død er relaterte begreper. Montenegriner og serbere er overbevist om at en ånd, som de kaller "vedogon", bor i hver person, og at denne ånden kan forlate kroppen, innhyllet i god søvn. Vedogoni krangler ofte og kjemper seg imellom, og personen hvis våkenhet dør i en kamp, våkner ikke lenger: han lider umiddelbart en rask død. Det blir sagt om trollmenn og hekser at de, når de sovner, kan frigjøre en luftig demonisk skapning fra seg selv, dvs. Det vil si en sjel som tar på seg forskjellige bilder og vandrer rundt på et eller annet sted, og kroppen som etterlates av den ligger helt død. Og under svik eller sløv søvn, forlater sjelen, ifølge russisk tro, kroppen og vandrer i neste verden. Dermed er kroppen som en bolig av en levende ånd, det midlertidige skallet der det er innelukket ved fødselen av et barn og som det forlater ved dødsfallet til en person, når, med ordene til en gammel predikant, “trenger sjelen en forferdelig sjel fra kroppen og blir besatt. kroppen, som om noen hadde dratt seg ut av kappen sin og da ville ha vært forgjeves for det. "kroppen er som en bolig av en levende ånd, det midlertidige skallet der det er innesluttet ved fødselen av et barn og som det etterlater seg ved en persons død, når, ifølge den gamle predikanten, “trenger sjelen en forferdelig sjel fra kroppen og blir besatt av sjelen som ser kroppen sin, men den som dro seg ut av kappen sin og da ville ha vært forgjeves for det. "kroppen er som en bolig for en levende ånd, det midlertidige skallet der det er innesluttet ved fødselen av et barn og som det etterlater seg ved en persons død, når, ifølge den gamle predikanten, “trenger sjelen en forferdelig sjel fra kroppen og blir besatt av sjelen som ser kroppen sin, som om men den som dro seg ut av kappen sin og da ville være forgjeves for det."
I følge gamle hedenske legender var menneskesjelen representert i de mest forskjellige former:
1. I form av ild. Slaverne anerkjente i menneskesjelen manifestasjonen av den samme skapende kraften, uten hvilken det ikke er noe liv på jorden mulig: dette er kraften i lys og varme, som virker i flammen på vårtordenvær og i solens livgivende stråler. Sjelen er faktisk en partikkel, en gnist av denne himmelske ilden, som gir øynene glans, blod - varme og hele kroppen - indre varme. Folket betegner forskjellige åndelige bevegelser ved å sammenligne med ild: de gir følelser varme, varme og glødende epiter! om kjærlighet, fiendskap og ondskap uttrykkes det at de tennes eller slukkes; på serbers episke språk kalles sinne levende ild, og hviterussere sier om irritable, hetende mennesker: “odzin med ild, en annen med sex”. I nær tilknytning til dette synet er myter som tilskriver tordenguden skapelsen av det første menneske og nedbrudd av ild til hans hjem,fødselen til konene (= tenning av ildsjeler hos nyfødte babyer) og enheten til en familieforening.
Selv nå, blant vanlige mennesker, er vandrende, sumpete og glødende på gravene, på grunn av fosforsøl, anerkjent som sjelene til de avdøde.
2. Sjelen ble representert av en stjerne, som har den nærmeste forbindelsen med dens representasjon av ild; for primitivt menneske betraktet stjernene som gnister av ild, skinnende i høyden på himmelen. I folkesagner sammenlignes sjelen også med en stjerne, så vel som med en flamme; og døden blir sammenlignet med en stjerneskudd, som, mistet i luftrom, ser ut til å være slukket. En slik assimilering, da det opprinnelige grunnlaget ble glemt og metaforen begynte å bli forstått i sin bokstavelige forstand, tjente som kilden til troen som forbinder menneskelivet med himmelstjernene. Hver person mottok sin egen stjerne på himmelen, med fallet hans eksistens opphører; hvis døden på den ene siden var betegnet av at en stjerne falt, så skulle den babyens fødsel på den andre betegnes: ved utseendet eller tenningen av en ny stjerne,som det fremgår av legender fra de indo-europeiske folkene.
3. Når ild ledsages av røyk, som en lynrask flamme tennes i røykfylte skyer som røyker i damp, så stammer sjelen, ifølge noen indikasjoner, fra kroppen i røyk og damp. I Sofia-tidsskriftet om død av V. bok Vasily Ivanovich sa: "og i Shigons øyne gikk hans ånd bort som en liten røyk." Skt. dhûma bevegelig røyk, gresk. ΰμα, δύος - røyking, røkelse, lat. fumus (med erstatning av dh med lyden f), herlighet. røyk, tent. dumas, gammeltysk toum, taum fra sncr. dhû - agitare, commovere (= gresk δύω). Fra samme rot ble det dannet ord som indikerer mentale evner: gr. δυμός - sjel og bevegelse av lidenskap, ære. tenkte, tenkte, tente. duma, dumoti, dumti. Ordet damp [å sveve - blir tett før tordenvær og regn, å svette, parun - varme, tetthet] har følgende betydninger: damp, ånd og sjel; et par ut, det vil si sjel ut!
Kampanjevideo:
4. Videre ble sjelen forstått som et luftig vesen, som en blåserende vind. Språk brakte begge disse begrepene nærmere hverandre, noe som tydelig fremgår av følgende ord som stammer fra en rot: sjel, pust, vogn (er) -pust, d (s) sut, ånd (vind), blåse, blåse, i ånd - raskt, snart, vogn -puste, luftpuste, puste-doh4. På andre språk er det også gitt navn til sjelen fra luft, vind, storm: fra SNCR. rot an - å blåse dannet: ana, ana - pust og pust av liv, anila - vind, anu - mann, det vil si levende, animert, lat. dyr - dyr, animus, anima, rpen. άνεμος - ånd, sjel, Irl. anail - pust, pust, kimr. anal, rustning. énal - pust, Irl. anam, kimr. en, enaid, enydd, ener, enawr, root enef, rustning. éné, inean - sjel, liv, goth. kompleks uz-anan - pust ut, dø, OE. unst - storm, snøstorm, skandale. andi - spiritus, önd - sjel,Persisk. ân - åndelig evne, armenere, antsn - sinn, sjel. I den dypeste antikken ble det antatt at vinden var pusten til en gud, og at Skaperstangen, som skapte et menneske, puste en levende sjel inn i ham. Vindene fikk kraften til å kalle de døde til liv, til å åndeligføre lik og bein. Etter å ha forlatt kroppen kom sjelen tilbake til sin primitive, elementære tilstand. Når en virvelvind river av blader fra trærne og de vibrerer, skynder seg gjennom luften, - feilen ved dette, ifølge Montenegrinerne, er vedogonen som kjemper seg imellom; hvis det blåser i skorsteinen, tar hviterusserne dette som et tegn på at en sjel har dukket opp i huset, sendt til jorden for å omvende seg; i vindens hyling hører sjømenn gråt og stønn av de druknede, hvis sjeler blir dømt til å forbli på havets bunn. En slik fremstilling av sjelen er helt i samsvar med den fysiologiske loven som en persons liv er betinget av å puste luft inn i seg selv. I Sør-Sibir kalles bryst og lunger puffer; Vanlige folk tror at sjelen er fanget i luftrøret, hvis skjæring slutter livet!.. Verbene å puste, kvele, kvele, kvele betyr: dø, det vil si, miste evnen til å puste luft inn i seg selv, uten hvilken eksistens blir umulig. De sier om den avdøde: "han pustet sitt siste åndedrag" eller "den siste ånd!" Tvert imot, verbet å hvile (hvile) brukes i folketale i betydningen: å komme seg, å komme tilbake til livet. For å komme til slike konklusjoner hadde våre forfedre nok enkle, for all like tilgjengelig observasjon: i det øyeblikket når en person døde, var det første som burde ha overrasket slektningene rundt ham, pausen i ham; foran dem lå den avdøde med de samme kroppsorganene som de levende; han hadde fortsatt øyne, ører, munn, armer og ben,men pusten har allerede forsvunnet, og med den har den vitale kraften som kontrollerte disse organene forsvunnet. Fra dette oppsto overbevisningen om at sjelen, skilt fra kroppen, flyr ut i den åpne munnen, sammen med den døende menneskets siste åndedrag.
5. I hedningens fjerne århundrer fikk lyn det mytiske bildet av en orm, larve og vind - en fugl; menneskesjelen ble relatert til disse og andre naturlige fenomener og kunne, med avskjed med kroppen, ta de samme bildene som ble gitt til den tordnende flammen og den blåserende vinden. Følgende tanke sluttet seg også til dette synet: etter en persons død begynte sjelen hans et nytt liv; i tillegg til naturlig fødsel, når en person blir født med en levende sjel, ble denne siste, på det mystiske øyeblikket av sin død, som om igjen, på et annet tidspunkt, født til et annet liv - en grav. Etter å ha forlatt kroppsskallet inkarnerte hun i en ny form; med henne, ifølge den observante hedenske, burde den samme metamorfosen ha funnet sted som vi ser i dyreriket. Fantasy brukte to illustrative sammenligninger:
a) en gang født larve (orm), døende, gjenoppliver igjen i form av en lysvinget sommerfugl (møll) eller annet bevinget insekt;
b) en fugl som opprinnelig er født i form av et egg, så klekkes den ut som en kylling, som om den er gjenfødt. Denne omstendigheten var grunnen til at fuglen kalles tofødte på sanskrit (dvidza); Vi møter det samme utseendet i folkerådene våre: "move will be born, and once you die"
Dette er nysgjerrige ekko av den eldgamle troen, ifølge hvilken en ildsjel, brakt ned fra himmelen, levde i en menneskekropp som en lysende orm eller larve, og i dødsøyeblikket fløy den ut derfra som en lysvinget sommerfugl fra kokongen.
6. Folkespråket og legendene snakker om sjeler som flygende, bevingede skapninger. I følge våre landsbyboere forblir den avdødes sjel, etter å ha blitt skilt fra kroppen hans, under sitt eget tak i opptil seks uker, drikker, spiser, lytter til uttalelsene om sorgen til vennene og slektningene sine, og flyr deretter til neste verden.
Når vi snakker om sjelenes flukt, antyder de den eldste representasjonen av dem av fugler. Et slikt hint får spesiell styrke med det positive beviset for annen tro som er bevart blant slaverne. Kashubene er overbevist om at sjelene til den avdøde, før begravelsen av kroppene de forlot, sitter i form av fugler på skorsteiner og at barns sjeler er kledd i mild dun.
Sammen med andre indo-europeiske folk har slaverne bevart mange rørende historier om transformasjonen av de avdøde til lette vingede fugler, i form av at de besøker sine slektninger. Så snart sjelen forlater kroppen, tar den, avhengig av naturen på sitt jordiske liv, form av en eller annen fugl, hovedsakelig en hvit due eller en svart ravn. Ukrainere tror for eksempel at sjelen til en avdød person flyr med en engel i en ukjent verden i førti dager, og dukker opp hver natt til huset hans, hvor hun, i form av en due, bader i spesialtilført vann.
7. Forstå sjelen som en flamme og vind, måtte den ariske stammen gjøre den lik den grunnleggende vesener som bor i himmelen og luften. Dette forholdet bekreftes av språk: sjel og dyx = geist (fra gîsan - å blåse, blåse), anima og άνεμος. I følge indiske overbevisninger skilte ikke folkemengder av elementære ånder som personifiserer himmelske stråler, lyn og vind (ribhus, bhrigus, angirasen, maruts) seg på noen måte fra pitris = patres, fedre, forfedre, det vil si fra de døde, som kalles foreldre og bestefedre blant slaverne. … Den vediske religionen anerkjenner himmelen og luftverdenen som to separate områder. Lys forblir i himmelens ubegrensede rom som en evig, kreativ kraft; mellom dette lysets land og jorden strekker seg luftriket, der skyer og skyer flyter, bærer det levende vannet av regn og blokkerer veien for solstrålene. Forfedrenes sjeler bor der.
I følge salmens vitnesbyrd skynder fedrene seg rundt i skyene, glitrer av lyn, trekker regn fra skyene og heller det på markene til deres etterkommere; de setter mørke om natten, og om morgenen finner de det skjulte lyset og kaller den vakre Zorya til å våkne, det vil si å fange opp med svarte skyer, de mørkner himmelen med nattlignende dekker og sprer dem i tordenvær, de bringer den strålende solen ut av mørket. Dermed ble de utdaterte forfedrene blandet og identifisert med stormfulle og tordnende ånder.
I følge hinduer ble verten av vind (marut) stadig etterfylt med de dødes sjeler. Ribhusets ånder, hvis elementære natur manifesteres i solstrålens glans og blinkende lyn, ble også anerkjent for de velsignede sjelene; de sto i den samme nære relasjonen til Indra som marutene: de deltok i tordenværsfly, sang en stormfull sang, brakte bekker fra himmelen, hjalp jordisk fruktbarhet og var kjent som dyktige smeder. Den samme doble betydningen av elementære ånder og avdøde forfedre tilhører Angiras, som bare skiller seg fra lynribben som følger med guden Agni, og all deres aktivitet er begrenset av ildelementet; men vi vet at Agni opprinnelig var guden for den tordnende flammen. Angirassene ble anerkjent av sine forfedre på samme grunnlag som blant alle indo-europeiske folk, huspenatene, begge var representanter for ildstedet og guddommelige bestefedre. Blant tyskerne tilsvarer den hektiske hærens og mârenes ånder marutene, og ribhus er bokstavelig talt det samme som (lette) alver. Maruts og mars (moras, maruhi) er navnene på en rot !; sistnevnte er like kjent for både tyskerne og slaverne; på den ene siden ble de forvekslet med mørke eller nattelver, og på den andre siden de dødes sjeler. Maruts løfter vinden, fanger opp mørke skyer på himmelen og slår dem ned med krøller og hår; Fra disse tykne og virvlende skyene ble far Marut Rudra kalt raggete, noe som minner oss om marenlokkens mattede hår. Derfor er det forståelig hvorfor alver, maras og zwergs blander seg med folkesagn med skyggen av de døde, og hvorfor sjeler ble representert av den tysk-slaviske stammen som flyvende babyer, alveaktige Karls. Elver blir ansett av folket for mennesker fra den andre verden; kroppen deres er ikke den samme som for levende mennesker: den kan ikke gripes,ikke ta på! de trenger overalt uten behov for dører og åpninger, og forsvinner like raskt som et vindpust. Den avdøde går inn i nissesirkelen, og derfor feires en persons død av dem, som et bryllup eller ankomsten av en kjær gjest, med musikk og dans.
At sjelene til slaverne så ut til å være alve skapninger, dverger, det viktigste beviset på dette tilbys av den gamle russiske nav, Navier. Fra sncr. paç - å dø skjedde lat. infanteri - død, gresk. νέχυς, gotisk. naus (pl. naveis), navis - død, navistr - grav, skandale. pa - død kropp, lik, latvisk. nahwe - død, nahwigs - dødelig, giftig, nahweht - å drepe; på det gamle bøhmiske språket betydde unawiti: å ødelegge, å drepe ("mlatem čvrtého unavi"), en naw, nawa - død, grav, bolig for de døde: "Krok ide do nawi".
Ordet nav, navier er i slekt med skandinerne. nâr (nâir, nâinn) - dyster dverg, miniatyr. Kronikeren, som snakket om utseendet i 1092 av usynlige ånder som streifet rundt på hester og slo Polotsk-folket med døden, legger til at de på den tiden sa: "Som om Polotsk-folket slår navye," det vil si de døde straffer folket med pestepiler (= lyn). I Pereyaslavl-listen finner vi en interessant variant: "de bestemmer (folk): barn spiser oss ut av vinden."
Dermed kan vi se at slaverne hadde virkelig særegne, unike og rike på beskrivelsesideer om sjelen, som er forbundet med konstante observasjoner av naturen og dens lover. Ideene om sjelen var flerdimensjonale og passet helt harmonisk inn i naturbildet.
I følge etnografiske materialer skal Afanasyev A. N.
