De første klostrene i den kristne verden dukket opp i den vestlige delen av Romerriket like etter at keiser Konstantin gjorde kristendommen til statsreligion. Men de ble godkjent med store vanskeligheter og under de mest dramatiske omstendighetene.
En betydelig del av befolkningen i det sene romerske riket motsatte seg politikken, og deres protest tok en religiøs form. Blant de første kristne oppstod en gruppe eremittemunker som brøt med samfunnet og dro til fjellene og ørkenene. For dem var relasjoner bygget på vold og tilbedelse av tradisjonelle guder uakseptable.
Ørkenen er bedre enn hæren
For slaver og fattige mennesker var den nye religionen, med postulatene om ikke-vold og den nært forestående begynnelsen av Guds rike på jorden, attraktiv. Valget av slike mennesker var en asketisk livsstil og stadige bønner til den gode Gud Jesus Kristus. De fulgte bokstavelig talt ordene til sistnevnte: trekk deg tilbake til et tilbaketrukket sted, og viet deg til bønner for utfrielse fra vanskeligheter i en syndig verden.
I det 3. århundre oppsto en klosterbevegelse i Egypt. En av de innflytelsesrike personene på denne tiden var Paul The Hermit of Thebes. Den hellige Jerome hevdet senere at Paulus var den første kristne eremitt. Andre kilder kaller St. Anthony som sådan. Sistnevnte er kjent for å ha forlatt et velstående hjem rundt 290 og bosatt seg i en tom grav på en bakketopp i et ørkenområde. Hans eksempel ble fulgt av andre egyptiske kristne som bosatte seg i nærheten og valgte Antonius som hode. Men de samlet seg bare for felles tjenester, utført i henhold til reglene oppfunnet av Anthony.
En annen egyptisk entusiast, kalt Pachomius, organiserte de første klostrene der det var flere tusen munker av begge kjønn. Da oppsto klosterkristne klostre i Palestina. Motivene til folket var veldig forskjellige: de første kristnes fanatiske fromhet, livets vanskeligheter, personlig uorden og uvillighet til å tjene i keiserens hær.
Kampanjevideo:
Ikke noe sted for syndere
Eremitasjen ble ofte ledsaget av vilde selvpynt, frivillig sult, avvisning av kjødelig kjærlighet, opp til kastrering. I følge overbevisningen fra de første munkene er det nødvendig med slike selvbeherskelse for å unngå Guds straff, forberedt for de som ikke kunne motstå verdslige fristelser. Det vanlige poenget var den utålmodige forventningen om den oppstandne Gud-mannen Kristus nært forestående i kjødet og etableringen av ham av tusenårsriket på jorden. Blant klostretes adepter var det noen ganger edle mennesker. Brevene til dikteren Osonius til vennen Paulin, også en dikter og senator, har overlevd, som kunngjorde at de avstår fra sin rikdom og trakk seg tilbake til et klosterkloster. Osoniy angrer bittert på avgjørelsen fra Paulin og hans kone, som brøt med aristokratiets liv og valgte asketenes vei. Paulin skrev som svar at han begynte å unngå støyende bysamlinger og mas av kirker,som kan konkurrere med folkemengdene på Forumet”.
Saint Jerome, som bidro sterkt til dannelsen av kirke- og klosterliv ved sitt arbeid, minnet om sin egen og lignende opplevelse av eremitter: “Mine uvaskede lender var dekket med en formløs hårskjorte; på grunn av lang forsømmelse har huden min blitt grov og svart som en etiopier. Tårer og skrik var min lodd hver dag. Og når søvnen overvant motstanden min, og øynene mine stakk sammen, sank jeg til den bare bakken. " Jerome forklarte sin avgang fra verden med det faktum at "verden i materiell forstand hører til vold."
Biskop Athanasius av Alexandria spilte en fremtredende rolle i de teologiske tvister på midten av det 4. århundre. I 341 dukket han opp og to munker i Roma, og så romerne for første gang eremittemunker, i motsetning til de fleste kristne. Han ble forfatter av Life of Anthony, der virkelige fakta blandes med fantasi. Dette var det første eksemplet på sjangeren til de helliges liv, som ble denne tidens litterære mote. Den entusiastiske monastismen Augustine den salige ble kjent etter å ha samlet en gruppe prester i Nord-Afrika for samfunnslivet. Han opprettet en avhandling "On the Monks Works", der han argumenterte for at munker skulle tjene penger på hardt arbeid, ikke tigging, og dessuten hele tiden studere De hellige skrifter og ta eksemplet fra apostlene og martyrene for deres tro.
Europeiske saker
I Vest-Europa ble en av de første klostrene grunnlagt av en tidligere soldat, Saint Martin of Tours, rundt 360 i Ligouges nær Poitiers, Frankrike. Martin imiterte Antonius, og hans kloster hadde også en blanding av fellesskap og eremittisme. Munker bodde i huler og telt, møttes under vanlige bønner og måltider, og observerte faste. Det begynte en regelmessig omskrivning av manuskripter med evangelietekstene, som ga opphav til en ny tradisjon som spredte seg til andre klostre. Kopiering av hellige manuskripter ble et bidrag fra klosteret til utdanningssystemet i sen antikken og deretter middelalderen. Kultusen av Saint Martin oppsto etter at den kristne forfatteren Sulpicius Severus av Gallia skrev biografien hans. Den beskriver miraklene og døden til Martin, som beviste muligheten for hellig askese i Europa og ikke bare i Egypt. Sulpicius, en velstående senator, opprettet et nytt kloster i sitt domene. Hans anstrengelser var rettet mot å styrke makten til biskoper, hoder for klostersamfunn. De var blant den herskende eliten i det sene romerske samfunnet.
Saint Jerome bidrar også til å styrke klosteret. På 370-tallet grunnla han et samfunn av eremitter i Nord-Italia, i Aquileia. Så dro han til Palestina, og der, i Betlehem, opprettet han et nytt kloster. Han utviklet reglene for klosterlivet, som deretter ble ledet av lederne for mange klostrebrorskap. Det kom snart sammen sammensveisede monastiske samfunn, underlagt strenge regler. Denne tendensen ble støttet av de kristne keiserne, som hadde nytte av opprettelsen av slike klostre som store gårder som produserer mat og forkynner troendes underordning til makten som angivelig kommer fra Gud. Men klostrenes interne orden samsvarte ikke alltid med deres formelle charter. I sine prekener og brev fordømte Jerome mange munkers oppriktighet i trossaker, deres tendens til fyll og gluttony, forfengelighet. Samtidig uttrykte han bekymringat dårlige munker ville kompromittere de veldig kristne ideene han forsvarte kraftig. Den gamle hedenske forfatteren Eunapius rapporterte at hedenske helligdommer ble ødelagt av kristne munker, som han kalte tyranner som levde som griser. På den tiden ble de kritisert av mange for tigging og latskap. Den hedenske forfatteren Zosimus betraktet munkene som en parasittgruppe, ubrukelig for staten.
Du kan ikke rømme fra deg selv
Den åndelige synoden, som ble avholdt i Lilleasia i 340, beklaget de sjeldne besøkene fra munker til kirkelige gudstjenester. Pave Siricius hevdet at munkene ikke er ekte kristne, men bedragere. I noen keiserlige forordninger fra den første kristningsperioden ble innbyggerne i klostrene erklært fanatikere og opprørske opprørere. En sak er beskrevet da biskop Lucius i Alexandria under keiser Valens IIs styre beordret å straffe munkene hardt for å ha unndratt seg kirkelivet. Som et resultat betalte noen eremitter livet sitt for deres valg. Keiseren Julian sammenlignet munkene med hedenske kynikere, og så på dem som "urovekkende uhøflige vagabonder." Men keiseren Constantius II i 361 viste beskydd mot munkene og frigjorde dem fra offentlige plikter.
Keiser Valentinian forbød menn å forlate eiendommene sine på landsbygda og avlegge klosterløfter uten tillatelse fra grunneierne. Og i 390 beordret keiseren av Theodosia å holde munkene på avstand fra byene og beordret dem til å bo på øde og bortgjemte steder. Dette førte til en svekkelse av statens forsvar i møte med hyppige invasjoner av barbarstammer.
Et interessant faktum, da patrikeren Blesilla døde, som Jerome hadde stor innflytelse på, oppsto et rykte om at døden ble akselerert av kvinnens askese, som han inspirerte. Ved begravelsen hørtes rop: "Munker til Tiberen!" Jerome forlot Roma raskt. Nedgangen i antall ekteskap og fødsler i forbindelse med fremveksten av klosteret har blitt et alvorlig problem for staten. Uttalelsen til en av pavene har overlevd: "Munkene fullførte det goterne begynte."
Magazine: Mysteries of History №41. Forfatter: Arkady Tsoglin
