Høghus trenger stadig flere territorier til gamle kirkegårder og invaderer dette "ingenmannsland", som har blitt dyrt i pris. Samtidig dukker det opp komplekse miljø- og etiske problemer, i tillegg til vanskelige å forklare fenomener og uregelmessige fenomener.
I jordens generelle energiinformasjonsfelt (EIP) forblir informasjonsminnet til de som har forlatt oss. Energiinformasjonspåvirkningen på etterkommere stopper ikke, i henhold til lovene om bioenergiinformasjonsvitenskap, selv ikke etter forfedrenes avgang. Faktisk fortsetter vi å samhandle med slektninger og venner som har forlatt oss, vi fortsetter deres gjerninger uavhengig av rom og tid.
Ved å ødelegge og ødelegge gamle og forlatte kirkegårder ødelegger vi minnefeltet til en enkelt EIP, viser hærverk og respektløshet for forfedrene. Fra vår side forventes vi å ha en omvendt innvirkning i form av en negativ innvirkning av nekrofile felt på beboere i hytter og bygninger i flere etasjer som er bygd på stedene til gamle kirkegårder.
I Storbritannia ble problemene med å bruke gamle kirkegårder løst allerede på 1800-tallet. Etter å ha forlatt begravelsene på flere nivåer på de samme stedene (som viste seg å være farlig på grunn av nedbrytning av kropper på grunne dybder), foreslo Dr. Jacob Bijlow fra Amerika å legge ut hager på gamle kirkegårder uten å vite om nekrotiske felt.
Mont Auburn Cemetery i Cambridge i 1831 ble den første "glemsomhetens hage". Forgrunnen til avisbildet til denne hagen viser buede, dikotome trær, som indikerer tilstedeværelsen av geopatogene soner, noe som fremgår av hvite glødende flekker i bakgrunnen og sensorisk biolokalisering av bildet.
Derfor bør dette stedet betraktes som ødeleggende for hagen og uheldig for studenter. Minneparker og hager kan bare plasseres på behagelig terreng, der det ikke skal være underholdningsarrangementer, piknik osv. Ingen grunn til å forstyrre de dødes verden.
Plasseringen av nye kirkegårder må bestemmes ved hjelp av biolokasjonsmetoden (BLM). Så, for eksempel, avslørte BLM i nærheten av Belyaninov (Moskva-regionen) et nettverk av kryssende vannbærende forstyrrelser på territoriet til den projiserte kirkegården, som utelukker hensiktsmessigheten med grunnlaget.
Stedene til gamle kirkegårder og klostre på biokomfortsteder betraktes som hellige, mirakuløse og helbredende, og deres utvidelse til landsbygda kan ikke true den bioenergiske balansen i miljøet. Klostre, templer og kirker på slike steder blir sammenlignet med helligdommer som pilegrimer suser tusenvis av kilometer til. Energien til rom og jord på disse stedene helbreder og adler mennesker, uavhengig av deres sosiale status og religion. Dessverre er ikke alle territorier til gamle kirkegårder plassert i komfortable områder utenfor geopatogene soner.
Kampanjevideo:
Hvis de på landsbygda er mer forsiktige med hukommelsen til sine forfedre og ikke forstyrrer deres fred, i de urbane tettstedene der det ikke er noe fritt land, gjenvinner de det stadig fra gamle kirkegårder.
Artikkelen "Attraksjoner på gravene" (Labor. 1996. 28. juli) undersøkte skjebnen til parken foran kinoen "Leningrad" i "Moskva. På dette stedet bestemte Moskvas regjering å gjenopprette Memorial broderlige militærkirkegård for heltene fra den første verdenskrig. Men i distriktet Nord-distriktet utvikles et prosjekt for forbedring og bruk av dette territoriet til en rekreasjonspark (!).
Utformingen av underholdningsturer på gravplassen er ikke i samsvar med lovgivningen innen informasjonsvitenskap om bioenergi.
Denne kirkegården med en forstyrret aura, velsignet av patriarken i Moskva og hele Russland Alexy II, blir en patogen park, der det ikke vil være verdslig glede og sjelefred for mennesker som "tråkker ikke bare de begravede, men også deres minne", som avisen Trud understreket.
I følge populær tro kan ikke et hus, butikker, merry-go-rondes og generelt eventuelle strukturer som er bygget på stedet av gamle kirkegårder med forstyrrede graver, vise seg å være helt "sunne", noe S. Lebedev og A. Lidin minner om i sin bok "Karma of Everyday Life".
Artikkelen "Wandering graves" (Echo. 1995. No. 59) gir historiske fakta om spontan overføring av gamle graver til nye steder, uten menneskelig hjelp.
På 1400-tallet i Linz (Østerrike) var det et tilfelle da den forsvunne graven til Stettenberg, mistenkt for å utøve hekseri, ble funnet andre steder. Innbyggerne i Linz bestemte at asken hans ikke kunne roe seg og beveget seg: de brente restene hans og spredte asken i vinden.
Kirken og inkvisisjonen reagerte på sin egen måte på de vandrende gravene. 1627 - Inquisition Tribunal i Cuenca (Spania) registrerte den hemmelige bevegelsen til den gamle graven til Pedro Asuntos, sammen med jorden der den råtne kisten var plassert. To hekser ble beskyldt for hekseri og brent, som angivelig, etter å ha kastet magi, overførte denne graven.
Det er tilfeller av flytting av graver i forskjellig tid (flere tiår fra begravelsesøyeblikket) og romlige (opptil flere kilometer) intervaller. Så for eksempel i Amerika i 1895 ble det flyttet til et nytt sted (600 meter fra det gamle), sammen med en gravstein, graven til gullgraver David Lowry, som ble gravlagt for mer enn 30 år siden.
Oppmerksomhet rettes mot bevegelse av enkeltgraver med jorda, men ikke sammenkoblede eller gruppegraver.
Det er flere versjoner om naturen til fenomenet vandrende graver i dag, inkludert religiøs eller kult, okkult (med involvering av vitenskapen om raskt forekommende uregelmessige fenomener - spontan teleportering, poltergeist). Men UFOs innflytelse er ikke ekskludert, spesielt siden flate steder forblir i stedet for gamle graver.
Tilhengere av jainisme - en religiøs sekt som utviklet seg i India i det 6. til 5. århundre f. Kr. e., - slike bevegelser av graver ble ansett som det mest forferdelige ondskapen, frelsen som var i selvopptrekking. I middelalderen søkte "brødre av renhet" fra det hemmelige islamske samfunnet, ved hjelp av utsendte, etter fordrevne graver for bruk av landet i okkulte ritualer. Dette landet fra forskjellige steder, både geoaktivt og patogent, hadde sannsynligvis forskjellige mystiske og helbredende egenskaper.
Stammene i det svarte Afrika, Polynesia og Stillehavets øygrupper, prester for alle kulter i Samoa, Haiti og andre øyer straks etter begravelsen helte tresaft over graven eller dekket den med skjell (sjeldnere med rød leire) slik at "graven ikke ville forsvinne."
På Tongo-øyene er det en stamme hvis prester begraver to personer i en grav samtidig, siden en grav med en avdøde kan "forlate", mens med to - ikke, fordi sjelen til en av de begravede vil motstå dette.
Noen forskere av uregelmessige fenomener, for eksempel den franske ufologen Chateau, som avviser den mystiske siden av disse mystiske bevegelsene, forbinder dem med spontan teleportering av død materie (som du vet er teleportering øyeblikkelig overføring av et materielt objekt fra ett punkt av romtid til et annet). Forskere Rank og J. E. West forbinder disse bevegelsene med poltergeisten.
Tilfellet med teleportering av romtid er beskrevet av den spanske erobreren Pedro de Alvarado, som besøkte kirkegården til Inka-prestene. De som ble innviet til magiens hemmeligheter, har valgt et midlertidig sted for sine rester på havkysten, hvorfra gravene overføres til et forhøyet basaltplatå, som ligger to og en halv kilometer unna. Dette er et sted for å artikulere feil, der UFOer kunne ha flydd, som angivelig og "hjalp" med å overføre gravene til et høyenergisk basaltplatå, der prestene så "hvithudede guder." Alvarado så faktisk seks graver på dette platået, flyttet dit uten deltagelse av indianerne.
Når det gjelder å flytte graver, er ikke eksempler på fjernportering kjent (til andre kirkegårder, til naboland, byer og landsbyer).
Det er praktisk talt ingen informasjon om vandrende graver på gamle russiske kirkegårder, med unntak av tilfellet da i Manturovsky-distriktet (Kostroma-provinsen) ble en grav med et kors, jord og menneskelige levninger deportert (og deretter gravd ut) til hytta til landsbyhøvdingen fra en forlatt kirkegård halvannen verste fra landsbyen … Dowsing-studier bekrefter behovet for å velge biokomfortable steder for kirkegårder for å unngå slike fenomener.
Ved utforming og obligatorisk utvikling av territoriet til tidligere kirkegårder, steder for massegraver og henrettelser, så vel som begravelsessteder for storfe, er det nødvendig å ta hensyn til den negative virkningen av nekrotiske felt på helsen og sjelefredet til deres fremtidige "innbyggere".
I fravær av direkte kontakter mellom de som bodde og de som lever, fortsetter de å samhandle i henhold til den andre loven om bioenergiinformatikk.
I St. Petersburg, i høyhus bygd på en tidligere jødisk kirkegård, er det mer sannsynlig at innbyggere blir syke enn i nabobygninger bygget på et komfortabelt territorium, noe som følger av statistiske analysedata.
I Tsarskoe Selo (byen Pushkin) på midten av 1980-tallet ble det bygd 10-etasjes bygninger med forbedrede planleggingsleiligheter rett i pestegravplassen. Det store stadionet og parken på Novocherkassky Prospekt i St. Petersburg ble plassert på en tidligere kirkegård, og ifølge V. Petrov (Scandals. 1996, nr. 16) må hvert år noen fan av kveldsturer på disse stedene havne på et psykiatrisk sykehus. Da de begynte å rive denne kirkegården, så, ifølge historien om en innbygger i St. Petersburg V. Dymov, en natt de så det "danse" kister. Dette uregelmessige fenomenet kan klassifiseres som spontan teleportering av biologisk livløse forsøkspersoner.
I nærheten av byen Kyakhta i Buryatia ble det bygd om en dachaoppgjør på kirkegården, hvor henrettelser ble utført i 20-årene av det 20. århundre. I husene over gravene registreres nekrotiske felt og endringer i auraen. Disse nekrofile feltene kjennes også av beboere i form av uvanlig angst, følelser av uforklarlig frykt og depresjon. Følelser som svakhet og ømhet som ligger i geopatogene soner, er også karakteristiske for nekrotiske felt, noe som ble lagt merke til i byene Ulan-Ude (i bygningen til den statlige statistikkomiteen), Kansk (i banken) og andre. Hvordan man skal nøytralisere nekrotiske felt er fortsatt ukjent.
Etter døden blir sjeler tiltrukket av de som de hadde en energisk forbindelse med i livet, og disse ofrene, som ikke har energibeskyttelse, har en nekrotisk magi. Psykisk ubehag, utmattelsessyndrom og depresjon er tegn på en nekrotisk magi. Det er mulig å anta at denne typen påvirkning av nekrotiske felt også påvirker beboerne i hus som er reist på gamle kirkegårder og massegravsteder.
Ofte ligger gamle kirkegårder på hellige steder, hvor det er energikommunikasjonskanaler med plass. Og de kan ikke krenkes blasfemisk. Det er mange av dem som ikke har oppfylt sin jordiske karma. Vi vil være oppmerksomme og respektere gamle kirkegårder, og ingen bygninger eller attraksjoner på deres steder!
N. Nepomniachtchi
