Boken "Tusen og en natt" er inkludert i listen over hundre beste bøker fra alle tider og mennesker. Plott fra den er gjentatte ganger omgjort til skuespill, balletter, filmer, tegneserier og forestillinger. Det ser ut til at alle vet i det minste noen historier fra boka, for ikke å nevne historien til Scheherazade. I det tjueførste århundre brøt det imidlertid ut en skandale rundt samlingen.
Den tyske orientalisten Claudia Ott uttalte at "Tusen og en natt" i den formen vi vet at den ikke er annet enn en forfalskning.
Boken som ble forelsket i Østen
Helt på begynnelsen av det attende århundre begynte den franske orientalisten Antoine Galland i serie, volum etter volum, å publisere sin oversettelse av den arabiske eventyrsamlingen "Tusen og en natt". Historien om en tsar som ble en grusom morder etter at han så tre utro koner og visirens datter, takket være sinnet og en endeløs tilførsel av eventyr i hennes minne, klarte å flykte fra tsarens grusomhet, sjarmerte Europa. Den tette orientalske smaken, tett blandet med erotikk, svimmel. Vesten ble feid av den generelle moten for Østen.
Gallands tekst ble også oversatt til andre språk: til tysk, engelsk, russisk. Samtidig ble ofte erotiske motiver og alle slags uanstendigheter ryddet, noe som gjorde sirkelen av lesere bredere. Etter "rengjøring" kunne bøkene presenteres trygt for barn og kvinner, og den illustrerte samlingen av arabiske eventyr ble faktisk inkludert i listen over gode gaver som gleder nesten alle. Djinn og peri, trollmenn og sultaner, utsmykkede taler, som handlet i strid med europeisk logikk fanget leserens fantasi. Boken ble en hit i århundrer.
Samlingen av arabiske eventyr ble en europeisk hit i århundrer. Illustrasjon av Edmund Dulac.
Men Galland var ikke den eneste oversetteren av samlingen. Over tid var det mange som var interessert i hvordan eventyrene så ut i originalen. Nye oversettelser fra arabisk har dukket opp. Og menneskene som utførte dem oppdaget at de ikke kunne finne alle eventyrene i den originale samlingen, eller eventyrene har et litt annet utseende, og noen ganger var handlingen populær i Europa rett og slett umulig å finne i de arabiske kildene, men fantastiske eventyr i omløp ble savnet. De gjorde ikke en skandale ut av det. Ofte ble det nylig funnet matchet med lerretet satt av Galland. "Tusen og en natt" begynte fortsatt for den europeiske leseren med historien om to Shah-brødre og deres utro koner.
Kampanjevideo:
Claudia Ott, en arabist fra Tyskland, kritiserte nylig den nåværende ideen om samlingen. Arbeidet med neste oversettelse av samlingen, oppdaget hun hvor langt versjonen som spredte seg i Europa hadde gått fra originalen, hvor respektløs de første oversetterne, og spesielt Galland, hadde behandlet den.
Historien om Ali Baba er kanskje en helt europeisk forestilling. Illustrasjon av Edmund Dulac.
For det første inneholdt ikke den originale samlingen tusen og en eventyr. Det er litt mindre enn tre hundre av dem. Strengt tatt er "tusen og en" rett og slett et synonym for uttrykket "mye". I tillegg forvrengte Galland plottene sterkt, noe som gjorde dem mer interessante for den europeiske leseren (han ble først og fremst ledet av det franske kongedømmet) og la mer vekt på erotikk og eksotisme. For å få antall eventyr og publisere neste bind inkluderte Galland plottene som ikke hadde noe med ham å gjøre, og noen av tilhengerne av Galland og forlaget hans nølte ikke med å finne på disse plottene. Så blant historiene fra Shahrazada var historiene om Aladdin og Sinbad. Den arabiske og den muslimske verden generelt ble kjent med noen "arabiske" historier først etter at de ble oversatt fra europeiske språk. Slike historier inkluderer, med stor sannsynlighet,"Ali Baba og førti tyver."
Treasury of the Muslim East
Generelt sett er det feil å betrakte "Tusen og en natt" bare som et monument over arabisk litteratur. Denne samlingen er utviklingen av den persiske boken "Hezar Afsane" ("Thousand Tales"), og Scheherazade er en iransk karakter. For en vestlig person er det sannsynligvis ingen forskjell, men persisk-språk og perso-kulturell litteratur er ganske selvforsynt og godt utviklet, det er ikke "bare" en slags arabisk, selv om den har en viss forbindelse med den.
Oversettelsen av "Hezar Afsane" ble laget i det tiende århundre i Bagdad og ble beriket der, i tillegg til de persiske og indiske plottene i den originale samlingen, med lokale fortellinger, inkludert eventyrene til kalifen Harun ar Rashid, æret i Bagdad. Nye eventyr ble lagt til med samme formål som europeerne senere - leserne ønsket seg stadig flere nye utgaver, flere og flere historier. Da samlingen begynte å bli solgt i arabiske Egypt, fikk den igjen nye tomter, nå - karakteristisk egyptiske. Slik utviklet den klassiske arabiske versjonen av samlingen seg gradvis, nemlig Tusen og en natt. De sluttet å endre seg og legge til det, sannsynligvis etter tyrkernes erobring av Egypt.
Den arabiske samlingen er i sin tur en nyinnspilling av persen. Illustrasjon av Edmund Dulac.
Samlingens eventyr (selvfølgelig, hvis vi tar mer nøyaktige oversettelser enn Gallans), kan man i stor grad bedømme særegenheter ved mentaliteten til innbyggerne i den muslimske verden før det sekstende århundre. Det er lett å se at selv om representanter for ulike sosiale lag opptrer i eventyr, dreier plottene seg ofte om kjøpmenn - det var handelsmannen som var sin tids helt (eller rettere sagt flere epoker i muslimske land); først etter kjøpmennene er kalifene, sultanene og deres sønner. De fleste av historiene i samlingen dreier seg om bedrag som det viktigste vendepunktet, og i halvparten av disse tilfellene er bedrag bra, noe som hjelper til med å frigjøre helten fra en vanskelig situasjon eller redde livet hans. Bedrageri som løser konflikt og fører til fred er tusen og en natts konstante plot.
Et annet trekk ved historiene i samlingen er den fantastiske fatalismen til både heltene og historiefortellerne (blant dem ikke bare Scheherazade). Alt som skjer er skissert, og du kan ikke komme vekk fra det. Ofte er det ikke hovedpersonens handling som redder eller avgjør skjebnen, men en lykkelig eller uheldig ulykke. Generelt er alt i Allahs vilje, og bare litt er i menneskets krefter.
Originalsamlingen inneholder mange dikt, noe som er typisk for arabisk litteratur. For en moderne europeer ser det ut til at disse poetiske innsettingene blir presset inn i teksten nesten med makt, men for en araber fra eldgamle tider var det vanlig å sitere eller legge til poesi, som for moderne russisk kultur - sitere andres aforismer eller ordspill på farten.
Forskjeller mellom oversettelsen av Ott og versjoner som er kjent for oss fra barndommen
Leseren, som ble født i Sovjetunionen, husker godt begynnelsen på tusen og en natt. En konge oppdaget at kona hans var utro mot ham. Han drepte henne og dro for å besøke sin bror, også kongen. Der oppdaget de at kona til den andre kongen også var utro. Så gikk brødrene på reise og kom snart over en slægt, hvis kone tvang brødrene til å synde med sin rett i nærvær av sin sovende ektemann. Hun skrøt også av at hun hadde flere hundre elskere før sine to konger.
En av brødrene, Shahriyar, ble gal av eventyret. Han kom hjem og der tok han hver dag en ny jente som kone, hadde det gøy med henne hele natten og henrettet henne neste morgen. Dette varte til han giftet seg med forskeren og den vakre datteren til sin visir, Scheherazade. Hver lovlig natt (en muslimsk kvinne kunne ikke alltid dele en seng med mannen sin) fortalte hun ham historier, og da alle eventyrene i hennes minne ble avsluttet, viste det seg at de allerede hadde hatt tre sønner. Shakhriyar begynte ikke å drepe henne, og han følte seg tilsynelatende på en eller annen måte bedre. Han trodde ikke lenger at alle kvinner var forræderiske.
Ofte i eventyrene i samlingen blir han funnet som en helt en vandrende kjøpmann. Illustrasjon av Edmund Dulac.
I versjonen fra Claudia er det ingen to brødre-konger. En viss indisk konge var så kjekk at han ikke ble lei av å beundre seg selv i speilet og spørre fagene sine om det var noen vakrere i verden. Dette varte til en gammel mann fortalte kongen om en vakker ungdom, sønnen til en kjøpmann fra Khorasan. Kongen lokker en ung mann fra Khorasan til seg med gaver, men han mistet skjønnheten på vei - tross alt, like før han dro, oppdaget han at hans unge kone var utro mot ham. I India er imidlertid den unge mannen vitne til den kongelige medhustruens utroskap og blomstrer igjen med glede over at han ikke er den eneste som er så elendig og dum. Så avslører han sannheten om forræderen og kongen. Videre går lerretet tilbake til det vi kjenner, men Scheherazade begynner ikke med historien om Sinbad. Generelt kan noen av eventyrene som er oversatt av Claudia virke ukjente, og noen - forvrengt,de har forskjellige aksenter og andre detaljer. Vel, hvis Ott virkelig prøvde å oversette samlingen så tett som mulig i betydning og form, så blåste Galland Europa opp mye mer enn man først kunne forestille seg, og vi har et helt eget litterært monument - den europeiske eventyrsamlingen "A Thousand and One Nights", som åpner oss, som europeerne så (fordi de virkelig ønsket å se) det muslimske Østen. Kanskje han burde lede listen over "De mest berømte litterære forfalskningene, i ektheten som nesten alle trodde på", som "Hitler-dagbøker". Lilith Mazikinaog vi har et helt eget litteraturmonument - den europeiske eventyrsamlingen "Tusen og en natt", som avslører for oss hvordan europeerne så (fordi de virkelig ønsket å se) det muslimske Østen. Kanskje han bør toppe listen over "Mest berømte litterære forfalskninger som nesten alle trodde var autentiske", for eksempel The Hitler Diaries. Lilith Mazikinaog vi har et helt eget litteraturmonument - den europeiske eventyrsamlingen "Tusen og en natt", som avslører for oss hvordan europeere så (fordi de virkelig ønsket å se) det muslimske Østen. Kanskje han burde toppe listen over "De mest berømte litterære forfalskningene som nesten alle trodde var autentiske", som for eksempel The Hitler Diaries. Lilith Mazikina
