Menneskeheten skilles fra dyreverdenen ved evnen til å tenke abstrakt. Hjernen vår, som i det vesentlige er et biprodukt av evolusjon, har blitt vårt mektigste våpen, slik at menneskeheten kan overleve under de vanskelige forholdene i den siste perioden av den kenozoiske æra. Takket være evnen til å tenke, var vi i stand til å bli den dominerende arten på jorden, underkaste meg mange elementer og skape en moderne sivilisasjon.
Helt fra begynnelsen av dannelsen av det menneskelige samfunnet begynte folk å stille spørsmålet: hvem vi er, hvorfor er vi her og hva er vårt mål? Forgjengeligheten i menneskelivet, dets skjørhet og den hyppige slutten på slutten førte menneskeheten til et slikt fenomen som religion. Men selv uten å ta i betraktning så komplekse filosofiske kategorier som meningen med livet, tilskrev mennesker, som ikke var i stand til å svare på de fleste rent praktiske spørsmål, årsakene til noen eksterne krefter utenfor deres forståelse. Dermed dukket begrepet guder og kulter for å tilbe dem opp.
Det bør bemerkes at representanter for den religiøse klassen (sjamaner, prester osv.) Umiddelbart begynte å være tett sammenvevd med den fremvoksende makten, og i noen tilfeller representerte de selv den høyeste makten. Og det varte veldig lenge. De første sekulære statene dukket opp ganske nylig, ikke mer enn tre hundre år siden.
Fremveksten av en monoteistisk religion styrket båndene mellom verdslige og åndelige autoriteter ytterligere, og alle religionens dogmer begynte å bli tilpasset det praktiske grunnlaget for folks livsstil. Mangel på motstand og ubegrenset underkastelse til myndighetene, begrensning av tanke- og handlingsfrihet - religionens granittideologi ble brakt under alt dette.
De fleste moderne religioner er basert på troens prinsipper, det er faktisk trosbekjennelser. De fleste troende synes imidlertid det er vanskelig å forstå alle nyansene i denne eller den læren om Gud eller andre høyere makter, og uten dem kan kirken ikke gi noe bevis for eksistensen av disse høyere maktene. Og så spiller ting som religiøse mirakler inn. Representanter for "Abrahams" religioner, særlig kristendommen, er spesielt rike på dem.
I mer enn ett århundre har det vært fenomener presentert av kirken som manifestasjoner av det guddommelige prinsippet. Dette inkluderer både individuelle gjenstander (kar med blod fra helgener, fragmenter av korset som Jesus ble korsfestet på, Torino dekk osv.), Og noen fenomener som er uforklarlige fra moderne vitenskapens synspunkt - belysning av den velsignede ilden, endring i retning av Jordanstrømmen, strøm av myrra ikoner osv.
Ifølge en skeptiker har fabrikken for produksjon av hellige alltid vært lokalisert på jorden. Og kirken har alltid ivrig ivaretatt hemmelighetene sine, ikke avslørt informasjon om opprinnelsen til unike gjenstander og begrenset forskernes tilgang til dem. Noen ganger kom det til helt latterlige ting. Hvis du for eksempel teller alle fingrene til Johannes døperen som er lagret i katolske kirker, overstiger antallet deres antall fingre og tær til en person.
Imidlertid førte den uforgjengelige utviklingen av naturvitenskapen ikke bare til en revisjon av kirkens syn på strukturen i verden og samfunnet, men også til en radikal endring av selve konseptet med å forkynne dens lære. Det kom til det punktet at den katolske kirken, for eksempel for rundt hundre år siden, reviderte sin tilnærming til arbeidet sitt radikalt og valgte en ny doktrine - Thomism, som ble presentert på 1200-tallet av Thomas Aquinas. Konsekvensen av dette var en endring i kirkens tolkning av verdensorden, atskillelsen av begrepene Gud og den materielle verden. Dette ble indirekte gjenspeilet i katolikkers tilnærming til mirakler - det ble opprettet en spesiell kommisjon som betydelig "tynnet ut" listen over kirke mirakler, faktisk bare etterlot et dusin av rundt tre hundre uforklarlige fenomener, offisielt erklært "mirakler".
Kampanjevideo:
Vitenskapens utvikling i det tjuende århundre ga ikke kirken noen sjanser for et monopol på mirakler. Nylig har nesten alle mirakler og gjenstander blitt grundig studert av forskere fra biologer til fysikere, og dataene som er innhentet som et resultat av forskningen deres ser ikke til fordel for geistlige. For eksempel viste det seg at det samme Torino-hylsteret var en grov forfalskning av en ukjent forfatter fra XIV-tallet, og karene med de helliges blod inneholder ikke blod i det hele tatt (et stoff som skiller seg ut som blod egentlig var en kompleks organisk polymer), og så videre.
Tilsvarende skuffelser rammet de tilbedende av ilden som kom ned fra ingensteds i Jerusalem under påsken. Når det gjelder egenskapene til hellig vann, ble forklaringen på dets lange bevaring gitt enda tidligere - sølvkarene og kryssene som ble brukt, hadde en bakteriedrepende effekt på grunn av sølvioner. Og så videre og så videre - hver dag synker antallet "mirakler" jevnt og trutt.
Vær imidlertid som det kan, "folk liker å tro." Fra år til år er det flere og flere bevis for manifestasjonen av "guddommelighet" i en eller annen form. Det dannede forbrukersamfunnet krever nye og nye opplevelser, og man trenger bare å kunngjøre en prest fra provinsene at Guds nåde har kommet til dem i form av for eksempel løvetann i form av et kors som blomstret i januar, umiddelbart, som bier på honning, i den glemte byen blir kastet ned av tusenvis av pilegrimer og journalister.
Mange mennesker forklarer slike fenomener ved mangel på utdannelse blant troende, og som et resultat av manglende evne til å kritisk evaluere dette eller det fenomenet. Samfunnet vårt er for lat til å forstå noe. Det er lettere å tro. Ingen ville trodd at uttrykket “Jeg tror, for det er absurd” av en religiøs skikkelse fra det tredje århundre ville være så relevant nesten to tusen år etter at den ble sagt.
Hvis Gud virkelig eksisterer, og da han går ut fra bildet av ham som kirken tegner for oss, trenger han ikke noe bevis på sin eksistens, og han trenger heller ikke absurde troende. Gud er over dette. Og ved å belønne en person med evnen til å tenke (og derfor tvile), åpnet Gud for oss ikke bare muligheten til å forstå verden selv, men ga oss også skapelsesgaven. Dette er hva som skal bestemme målene og ambisjonene til en person - å tenke, tvile og skape!
