I dag reiser mange publikasjoner temaet frimureri i den førrevolusjonære og moderne - "perestroika" - Russlands historie.
Imidlertid forble sovjetperioden, spesielt 20- og 30-årene, frem til nylig som et blankt sted for frimurerforskerne. Det ble antatt at i USSR ble frimurerloger forbudt og som om de ikke eksisterte i det hele tatt.
Når tilgangen til mange tidligere hemmelige arkiver er åpen, avsløres veldig interessante og veldig uventede fakta som kaster lys over et uvanlig forsterket nettverk av frimurerorganisasjoner og nær-frimurerorganisasjoner som bokstavelig talt oversvømmet intelligentsia i store russiske byer.
Fra artikkelen som er foreslått nedenfor av St. Petersburg-forskeren av dette utrygge emnet, Viktor Brachev, vil leseren lære om metodene for å skape, rekruttere og konspirere "brødre" og "søstre" av "ordens" hytter, om ideologien og endelige målene for aktivitetene i alle slags "religiøse og filosofiske kretser" og "okkulte samfunn". som en magnet, tiltrakk seg den kosmopolitiske "kulturelle" intelligentsiaen, studenter, forskere og ofte medlemmer av regjeringen.
Og her lærer vi plutselig om involvering av kjente mennesker i dem, som det ble sagt, urettferdig forfulgt og led av “Stalins undertrykkelser”. Blant dem er de berømte russiske filosofene G. P. Fedotov, I. O. Lossky, forfatteren D. S. Merezhkovsky, litteraturkritikeren M. M. Bakhtin, kjente skuespillere Mikhail Chekhov, Yuri Zavadsky, blant dem den nylig avdøde akademikeren D. S. Likhachev.
Denne artikkelen avslører, kanskje for første gang, fakta om den kunstige opprettelsen av frimurerlosjer fra OGPU- og NKVD-organene for å "avsløre" og spore handlingene, som det fremgår av etterforskningsdokumentene, "fiender av sovjetisk makt."
På den annen side lærer vi fra uttalelsene fra lederne for frimurerlosjene at "ambisjonene om kommunisme sammenfaller generelt med ambisjonene om det russiske frimureriet."
JV Stalin undergravde tålmodig, gradvis dette lumske backstage-systemet, til han, etter å ha samlet seg styrke, falt på det med all sin straffemakt.
Salgsfremmende video:
Først nå blir det klart at de tallrike prøvelsene i trettiårene over alle slags "trotskister", "rotløse kosmopolitere", "vestlige agenter" og "anti-sovjetiske organisasjoner" er et knusende slag for frimureriet i USSR. Dette er nettopp det som det vestlige og russiske sionodemokratiet fremdeles ikke kan tilgi Stalin. Uten tvil ble frimureriet i USSR ikke fullstendig eliminert.
Etter å ha gått dypt under jorden, overlevd, overlevd, og i vår "perestroika" kastet tiden av seg maskene, nådde åpen makt og høste sine ødeleggende frukter. Prestene er i tydelig syn, har verdensberømmelse, rikdom, ære, de forlater ikke TV-skjermer, fra sidene i blader og aviser skrives det bøker om dem. De lærer som tidligere det profane et "nytt" liv …
Den foreslåtte artikkelen løfter bare sløret over den hittil skjulte sannheten. Det er ennå ikke kommet store funn og konklusjoner. Fra redaksjonen En samtale om frimurer og hemmelige frimurerlosjer i USSR er mest hensiktsmessig for å starte med den såkalte “Kremlin Lodge”.
Alle slags gjetninger og forutsetninger har samlet seg her. Karakteristisk i så måte er dialogen som fant sted i desember 1982 mellom Moskva-skribenten Felix Chuev og den tidligere styrelederen for Menneskerådets Sovjetunionen Vyacheslav Molotov.
“Nå snakkes det mye om frimureri. De sier at i vårt land er det også frimurere,”Chuev innleder en samtale. Kanskje det er det. Underground. Det kan ikke annet enn være,”svarer Molotov.
"Og de sier om deg at du også er en frimurer."
- “Frimurer i lang tid. Siden 1906, smiler Molotov og viser til tidspunktet for hans inntreden i RSDLP.
"Det er en oppfatning at det også er frimurer blant kommunistene," henger ikke Chuev bak seg.
"Det kan være," innrømmer Molotov.
"Og nå sier de at Molotov var sjefens frimurer i politbyrået."
“Ansvarlig,” svarer Molotov. - Ja, det var jeg som forble kommunist i mellom tider, og i mellomtiden klarte å være frimurer. Hvor graver du slike sannheter!"
(Hundre og førti samtaler med Molotov. Fra dagbok til F. Chuev. - M., “Terra”, 1991, s. 267).
Bolsjevismens frimurer-natur og dens tilknytning til internasjonalt jødedom har vært i strid i lang tid. Selv noen profesjonelle historikere, som akademikeren Nikolai Likhachev, var tilbøyelige til å tilskrive bolsjevismens seier i 1917 til intrigene til det internasjonale jødedommen.
Bolsjevismens nære forbindelse med frimureriet er også bemerket av den ortodokse kirken.
"Under frimurerstjernen," skrev formannen for Council of Bishops i den russiske ortodokse kirken i utlandet, Metropolitan Anthony i 1932, "alle de mørke styrkene jobber for å ødelegge de nasjonale kristne statene.
Frimurerhånden deltok også i ødeleggelsen av Russland. Alle prinsippene, alle metodene som bolsjevikene bruker for å ødelegge Russland er veldig nær frimureriske. Langsiktig observasjon av ødeleggelsen av vårt moderland har vist hele verden hvordan studenter etterligner lærerne sine og hvordan slaverne til det russiske folket er trofaste til programmet for frimurerlosjer.
Når det gjelder jødedommen, er jødedommen, etter hans mening, "historisk forbundet med frimureriet av de nærmeste båndene i sin harde kamp mot kristendommen og i frimureriske ambisjoner om verdensherredømme" (Nikolaevsky V. I. Russiske frimurer og revolusjonen. - M., " Terra”, 1990, s. 174).
Et verdifullt bidrag til utviklingen av dette nummeret ble gitt av russiske historikere - emigrantene N. Svitkov (F. Stepanov) og V. F. Ivanov, som brukte fortrolige kilder til informasjon hentet fra kretser nær den franske politiske frimureriet.
"I 1918," skrev V. F. Ivanov i sin bok "Fra Peter I til i dag" (Harbin, 1934, s. 497), "reiser en femspiss stjerne seg over Russland - emblemet til verdens frimureri. Makt overført til det mest onde og destruktive frimureriet - Rødt, ledet av frimurer av høyt engasjement - Trotsky og hans håndlangere - Frimurer av lavere dedikasjon: Rosenfeld, Zinoviev, Parvus, Radek, Litvinov …
Programmet for "byggherrer" -kampen koker ned til ødeleggelsen av den ortodokse troen, utryddelsen av nasjonalismen, hovedsakelig den store russiske chauvinismen, ødeleggelsen av hverdagen, den russiske ortodokse familien og den store åndelige arven fra våre forfedre."
"For triumfen av frimureridealer," bemerket han, "det var nødvendig å drepe det russiske folks sjel, å snappe Gud fra det, å depersonalisere nasjonalt, å trampe den store fortiden i gjørmen, for å ødelegge den unge generasjonen og få opp en ny rase uten Gud og fedreland, tobeinte dyr som, trent av tamer, vil lydig komme inn i frimurerburet."
I følge VF Ivanovs observasjoner, var Russland allerede på begynnelsen av 1930-tallet i ferd med å bli "den reneste og mest konsistente frimurerstat, som implementerer frimurerprinsippene i deres helhet og konsistens."
Internasjonal frimureri og sosialisme, er etter hans mening, “barn av samme mørke styrke. Målet med frimureriet og sosialismen er det samme. De divergerte bare midlertidig i fremgangsmåter. " (Ivanov V. F., "Hemmelig diplomati." - Harbin, 1937, s. 128).
Det ville faktisk være mulig å ikke legge særlig vekt på disse uttalelsene, hvis troen på frimurerens og bolsjevikernes felles mål ikke ble delt av "brødrene" selv.
Mens han arbeidet med materialene i "frimurer-saken" som ble initiert i januar 1926 av OGPU mot Leningrad-brødrene, oppdaget forfatteren av disse linjene et veldig nysgjerrig dokument adressert til regjeringen i USSR. Den er datert august 1925 og tilhører pennen til generalsekretæren for "Autonomous Russian Freemasonry" (en organisasjon som dukket opp i 1922) Boris Astromov (dedikert i 1909, hytta "Ausonia" - "Great East of Italy").
Og det sa følgende: veien og målet for frimurer og kommunister er den samme - “konvertering av menneskeheten til en enkelt broderlig familie … Forfølgelse av de samme målene, anerkjennelse av de samme synspunktene som rettferdig og underlagt gjennomføring, kommunisme og russisk frimureri de skal ikke se på hverandre mistenkelig, tvert imot, deres veier er parallelle og fører til ett mål."
Forskjellen, ifølge B. V. Astromov, er bare i "handlingsmetodene", siden, i motsetning til den revolusjonære banen som ble fulgt av bolsjevikene, "er den russiske frimureriets vei banen til sakte intellektuelt arbeid, banen til stille sapa".
Og bolsjevikernes og frimurerens fiender, bemerket B. V. Astromov, er de samme - nasjonale og religiøse fordommer, klasseegoisme, privat eiendom.
Essensen i avtalen, som han foreslo for bolsjevikene, var at i bytte for den "stilltiende legaliseringen" av frimurerlosjene i landet, ville "brødrene" påta seg forpliktelsen til å fremme "ommagnetisering" av den russiske intelligentsia til siden av det sovjetiske regimet, siden "Kommunismens ambisjoner sammenfaller generelt med ambisjonene fra russisk frimureri."
La oss nå sammenligne disse argumentene fra frimurer Astromov, som det knapt er mulig å mistenke for “Black Hundreds”, med uttalelsene om dette emnet fra motstandere av frimureriet - Vasily Ivanov og Metropolitan Anthony. Tilfeller av synspunkter er, som vi ser, slående.
Nå er tiden inne for å komme tilbake til samtalen mellom Felix Chuev og Molotov. Det oppsto av en grunn, siden Vyacheslav Mikhailovich lenge har vært "under mistanke" av forskere.
Når det gjelder frimureriet til de to andre bolsjevikene, I. I. Skvortsov-Stepanov og S. P. Seredy (han jobbet i Ryazan-boksen), da regnes det som uomtvistelig (Startsev V. Masons. - “Rodina”, 1989, nr. 9, s. 75).
At Leon Trotsky hører til frimureriet, ble bekreftet av den avdøde skribenten Nina Berberova, som jobbet med frimurerarkiv i mange år og etablerte navnene på 666 russiske frimurere på begynnelsen av det 20. århundre. Til et direkte spørsmål som ble stilt til henne under et besøk i USSR i september 1989: "Var Trotsky en frimurer?" - hun svarte: "Jeg var 6 måneder ved 18 år" ("Komsomolskaya Pravda", 1989, 12. september, s. 4).
For hans del klarte forfatteren av disse linjene å finne i arkivene til den tidligere KGB for USSR bevis på at han tilhørte”Det store øst i Frankrike” A. V. Lunacharsky. Karl Radek og Nikolai Bukharin er "under mistanke". Til slutt kan man ikke unnlate å nevne Ar e Travai frimurerlosjen, som angivelig inkluderte Lenin, Zinoviev og andre bolsjevikker”(A. Vinogradov Retusj på hvite flekker. -“Molodaya Gvardiya”, 1991, nr. 8, s. 267) …
Og selv om denne informasjonen ennå ikke har mottatt dokumentarisk bekreftelse, var det ingen grunnleggende hindringer for bolsjevikernes inntreden (i det minste til 1917) til utenlandske frimurerloger. Når alt kommer til alt, som kolleger Mensheviks, de var alle sosialdemokrater, de var en del av det samme partiet - RSDLP, selv om de tilhørte dens forskjellige fraksjoner.
Den aktive deltakelsen i arbeidet med frimurerlosjene til mensjevikene, så vel som av sosialistene i Europa og Amerika generelt, har aldri reist tvil.
Når det gjelder den såkalte "Kremlin Lodge", er praktisk talt ingenting kjent om det, selv om det i de intellektuelle kretser på midten av 1920-tallet. og de sa at det var to frimureriske sataniske hytter i Moskva - i Kreml og i Kropotkin-museet.
Når det gjelder sistnevnte (boksen til Alexei Solonovich), er samtalen om henne foran. Kremlin Lodge er en annen sak. Som Andrei Nikitin mener, er det mulig at omtale av henne inneholder "antydninger til reelle omstendigheter" (Nikitin A. Templars i Moskva. - "Science and Religion", 1992, nr. 12, s. 12).
Den utvandrede historikeren Vasily Ivanov er mer klar på dette spørsmålet, som ikke bare svarte bekreftende på spørsmålet om eksistensen av Kreml Lodge, men også trygt kalte det stormesteren: han var, ifølge hans opplysninger, Karl Radek. Han siterer også et utdrag fra KB Radeks brev til stormesteren i "Det store øst i Frankrike" på begynnelsen av 1930-tallet. med en forespørsel om å påvirke regjeringen til president Roosevelt gjennom amerikanske frimurer, som fikk ham til å be om diplomatisk anerkjennelse av Sovjetunionen (Ivanov V. F. Hemmelig diplomati. - Harbin, 1937, s. 210).
Det som også bemerkes, er det faktum at M. N. Tukhachevsky besøkte på begynnelsen av 1930-tallet. en av frimurerlosjene i Roma, som rapportert på grunnlag av frimurerkilder fra den jugoslaviske historikeren Z. Nenezic i sin bok “Frimurere i Jugoslavia” (1984).
Den nærmeste tingen til hemmeligheten bak "Kremlin Lodge" bringer oss imidlertid til biografien om en fremtredende sovjet-chekist - sjef for det 9. direktoratet for hoveddirektoratet for statssikkerhet i NKVD Gleb Ivanovich Bokiy. Det viser seg at tilbake i 1919, da han var styreleder for Petrograd Cheka, ble Gleb Ivanovich ordinert i frimurerlosjen "United Labour Brotherhood", ledet av studenten til Satanisten frimurer Zh. I. Gurdjieff, Dr. AV Barchenko.
Vi vil møte Alexander Vasilyevich Barchenko på sidene i dette essayet. Som for G. I. Bokii, oversatt på begynnelsen av 1920-tallet. til Moskva, til OGPU-apparatet, ble han fra den tiden en ledende spesialist på "frimurer-spørsmålet" i denne avdelingen. Siden den gang har ikke en eneste frimurer-sak fremmet av OGPU gått av ham.
Han er også et uunnværlig medlem av styrene i OGPU, som avsatte dommer i frimurer-saker. Bokii ble "fjernet" i 1937, og anklaget for å ha merket nok organisering av en frimurerlosje, som inkluderte mer enn 20 personer, inkludert slike representanter for den partiets sovjetiske eliten som medlem av sentralkomiteen i CPSU (b) I. M. Moskvin, visepresident for utenrikssaker i Sovjetunionen V. Stomonyakov m.fl.
Det mest nysgjerrige er at en sjekk i denne saken i 1956 bekreftet: GI Bokiy var virkelig engasjert i OGPU "å studere strukturen og ideologiske strømningene i frimureriet", og dermed indirekte ga å forstå at "lodgen" - var (Vaksberg A. Mason, svigersønnen til en murer. - "Literaturnaya gazeta", 1990, 26. desember).
Selvfølgelig er dette ennå ikke den mystiske "Kremlin Lodge", men løsningen på mysteriet er åpenbart her. Tross alt var det ikke av hensyn til ledig nysgjerrighet at Bokii tok opp studiet av "strukturen og ideologiske strømningene i frimureriet." Mest sannsynlig trengte hans "eier" det. Hvis det var JV Stalin, må vi innrømme at "Kremlin Lodge" opphørte i 1937.
Det er bemerkelsesverdig at i listene over fremtredende bolsjevikiske frimurere som vises i den historiske litteraturen, er Stalins etternavn fraværende. Og dette er ikke tilfeldig, siden undertrykkelser som falt midt i andre halvdel av 1930-årene mot den jødiske omvei av V. I. Lenin ble ansett i de rette kretsene av den russiske utvandringen som kampen til J. V. Stalin mot frimureriet, hans ønske om å komme ut av deres omsorg.
“Stalin,” bemerket V. F. Ivanov, - fungerer som Guds svøpe mot verdens frimureri, som skapte Satanic Tower of Babel, kalt USSR”. Etter å ha ødelagt fremtredende kommunistiske frimurer, I. V. Stalin, etter hans mening, "hugger ned søylene, og tiden er ikke langt unna når gjerdene vil falle av seg selv" (Ivanov V. F. Hemmelig diplomati. - Harbin. 1937, s. 313-314).
Frimurerideologi på begynnelsen av 1900-tallet tok så dype røtter blant den russiske intelligentsiaen at til og med den berømte bolsjevikiske terroren på 1920-tallet. klarte ikke umiddelbart å ødelegge den raskt voksende veksten.
I dag er det kjent minst elleve hemmelige frimurerorganisasjoner eller semi-frimurerorganisasjoner som opererte på 1920-tallet i USSR: "United Labour Brotherhood", "Martinist Order", "Order of the Holy Graal", "Russian Autonomous Freemasonry", " Søndag”,“Khilfernak”,“Space Academy of Sciences”,“Brotherhood of true service”,“Light Order”,“Spirit of Order”,“Templars and Rosicrucians orden”. De første åtte av dem lå i Leningrad. "Lysets orden" forente Moskva "brødre og søstre" i sine rekker.
Nært knyttet til Moskva av lysorden, Åndens orden og tempelernes orden og rosikrukerne var lokalisert i henholdsvis Nizjnij Novgorod og Sotsji. Datterselskapets hytter til det "russiske autonome frimureriet" var hytta "Harmony" i Moskva og "Knights of the Burning Dove" i Tbilisi.
Dette essayet er hovedsakelig viet til dem, i forberedelsene som forfatteren brukte "frimurerforhold" fra arkivene til Russlands sikkerhetsdepartement. 1920-tallets eldste underjordiske frimurerorganisasjon. i Leningrad var det "Martinistordenen", som var en gren av den franske orden med samme navn.
Den første Martinist-hytta ble organisert her allerede i 1899 av grev Valerian Muravyov-Amursky. Friksjonen som oppsto mellom ham og sjefen for "Martinistordenen" i Paris, den berømte okkultisten Papus, førte til at omtrent 1905 ble V. Muravyov-Amursky oppsagt fra stillingen som ordenens delegat i Russland.
I 1910 kom en pol, grev Ch. I. Chinsky, hvis navn faktisk er assosiert med etableringen av den russiske grenen av "Martinistordenen". I 1912 skjedde det en splittelse blant dem, og St. Petersburg-delen av ordenen, ledet av Grigory Mebes, erklærte sin autonomi, eller mer enkelt, uavhengighet fra Paris.
Moskva-brødrene, ledet av P. M. og D. P. Kaznacheevene forble tvert imot lojale mot ham og fortsatte sin virksomhet under ledelse av sine parisiske sjefer frem til 1920. I 1913 dannet Petersburg-Martinistene en spesiell autonom kjede med en tempelfarge, som varte til nederlaget i 1926 av OGPU.
Innerst i martistenes lære ligger okkultismen - en spesiell retning av religiøs og filosofisk tanke, og forsøker å erkjenne guddommen på en intuitiv måte, gjennom mentale opplevelser assosiert med penetrering i den andre verden og kommunikasjon med dens essenser.
I motsetning til sine “brødre” fra “Det store øst” i Frankrike, Italia og “Det store øst for folken i Russland” (A. F. Kerensky og Co.), som forfulgte rent politiske mål, orienterer Martinismen medlemmene mot indre åndelig arbeid med seg selv, deres egen moralsk og intellektuell forbedring. Dette gjør at Martinistene kan klassifiseres som en spesiell, den såkalte. den åndelige eller esoteriske grenen av Verdensbroderskap.
Kjennetegn for de russiske Martinistene var en sirkel med en sekspekket stjerne inni, hovedfargene: hvite (bånd) og røde (kapper og masker). Initieringer ble gjort etter eksemplet med frimurerne med et noe forenklet ritual. I 1918 -1921. foredrag om Zohar (del av Kabbalah) ble lest av G. O. Mebes, om religionens historie, med en uttalt anti-kristen skjevhet, kona Maria Nesterova. Boris Astromov introduserte publikum for frimureriets historie.
I tillegg til rent teoretiske studier, utførte”skolen” også praktisk arbeid for å utvikle i sine medlemmer kjeden av evner for telepati og psykometri.
Totalt kjenner vi navnene til 43 personer som gikk gjennom "skolen" til G. O. Mebes i 1918-1925, inkludert den berømte militærhistorikeren G. S. Gabaev og poeten Vladimir Piast.
I det store og hele var ordenens sammensetning ganske vanlig: advokater, regnskapsførere, studenter, husmødre, mislykkede kunstnere og journalister - på et ord, en vanlig russisk intelligentsia, desillusjonert av livet og falt i mystikk (Petersburg Martinists 1919-1925 - "Patriotic History", 1993, nr. 3, s. 180-182).
Boris Viktorovich Astromov (ekte navn Kirichenko), som allerede ble diskutert i begynnelsen av essayet, spilte en lite attraktiv rolle i skjebnen til Leningrad-Martinisten. Han kom fra en fattig adelsfamilie, og dro i 1905 til Italia, hvor han gikk inn i juridisk fakultet ved Universitetet i Torino. Her blir han student av den berømte kriminalisten Mason Cesare Lombroso.
I 1909 ble han innviet til brorskapet (hytte "Ausonia", tilhørende "det store østlandet"). I 1910 vendte BV Astromov tilbake til Russland, men deltok ifølge ham ikke i arbeidet med russiske frimurerlosjer.
Han ble innviet til "Martinistordenen" først i 1918, etter å ha møtt H. O. Mebes. I 1919 G. O. Mebes utnevner B. V. Astromovs generalsekretær for ordenen. Friksjonen som oppsto mellom dem fører til at BV Astromov i 1921 ble tvunget til å forlate ordenen. Det ser ut til at banene til den uheldige generalsekretæren og Martinistene skiltes for alltid.
Det viste seg imidlertid at dette langt fra er tilfelle. I mai 1925 B. V. Astromov dukker uventet opp i mottaksrommet til OGPU i Moskva og tilbyr sine tjenester for å dekke frimureriet i landet i bytte for tillatelse til å forlate Sovjetunionen.
B. V. Astromov fikk ikke tillatelse til å emigrere, men hans forslag om å dekke frimureri i USSR interesserte tsjekistene, spesielt siden de viste seg å følge ham siden 1922. Etter avhør og samtaler med "spesialister" ankom BV Astromov i begynnelsen av juni 1925 i Leningrad, hvor han begynte å "jobbe" under kontroll av OGPU.
Den økte interessen til denne institusjonen i B. V. Astromov forstår det, siden han "la ned" ikke bare Martinistene, men også sin egen underjordiske organisasjon "Russian Autonomous Freemasonry", hvis generalsekretær han introduserte seg for chekistene.
Det ble startet tilbake i 1921 av institusjonen til B. V. Astromov fra misfornøyd G. O. Mebesom-Martinister av hans egen, uavhengig av ham frimurerlosjen "Three Northern Stars".
Dets medlemmer var: ingeniør-arkitekt P. D. Kozyrev, sporingeniør M. M. Petrov, tidligere advokat V. P. Osten-Drisen, kunstner N. G. Sverchkov, filmskuespiller S. D. Vasiliev, tidligere adjutant for sjefen for Leningrad militære distrikt D. I. Avrova, ARA-ansatt i Leningrad R. A. Kuhn, filmregissør G. V. Aleksandrov, tidligere inspektør ved konservatoriet G. Yu. Bruni, ballettdanser E. G. Kjaksht. B. V. Astromov klarte å organisere fire dissidente Martinist-hytter - "The Burning Lion" (styreleder BP Osten-Drizen), Dolphin (styreleder MM Petrov, lokal mester AN Volsky), "Golden Ear" (lokale mestere N. A. Bashmakova og O. E. Nagornova).
I august 1922 opprettet representanter for disse logene den såkalte. logemamma “The Great Lodge of Astrea” og kunngjorde opprettelsen av en ny organisasjon, uavhengig av Martinistene, “Russian Autonomous Freemasonry”. Generalsekretæren for “Grand Lodge of Astrea” var B. V. Astromov.
Når det gjelder stillingen til stormesteren, som ble kunngjort av den tidligere direktøren for de keiserlige teatrene V. A. Telyakovsky (1861-1924), ser det ut til å ha holdt seg ledig, siden Astromov under undersøkelsen ble tvunget til å innrømme faktumet om "mystifiseringen av" brødrene "i dette stille spørsmålstegn ved og forfalske signaturen til Telyakovsky på de offisielle dokumentene til hytta.
På grunnlag av patenter utstedt av B. V. Astromov ble to hytter åpnet utenfor Leningrad: "Harmoni" i Moskva, ledet av den tidligere Martinisten Sergei Polisadov, og "Knights of the Blazing Dove" i Tiflis, ledet av B. V. Astromovs bror Lev Kirichenko -Mars. Initieringsseremonien for ordenens juniorgrader var som følger.
Da han knelte foran alteret, leste neofytten en passasje fra den dedikerende notatbok som tilsvarer graden hans, hvoretter presidenten i tryllekunstens hvite kappe ga ham en kort instruksjon. Seremonien ble avsluttet med innskjæringen av neofytten, forseglet med signaturen hans med blod fra en punktert finger.
I følge M. N. Sevastyanov, som B. V. Astromov innviet til 30. grad, under dette nadverden måtte han ikke bare legge et avtrykk av pekefingeren i blod ved sin underskrift under teksten til en ed med et løfte om stillhet, men også kysse håndtaket til det rituelle sverdet og den sekspekede stjernen på B. Astromova.
I tillegg, i samsvar med okkult tradisjon, malte Astromov også på pannen et bilde av det hellige pentagrammet, dvs. en femspiss stjerne. Blant Leningrad-okkultistene var "skolen" til B. V. Astromova ble ansett for å være magisk, ettersom den tillot, ifølge den generelle oppfatningen, de som ga det for å "underkaste" miljøet, men ikke, i motsetning til svart magi, benyttet seg av tjenester fra mørke, sataniske krefter.
Slikt var generelt organisasjonen av B. V. Astromov, hvis medlemmer fant seg trukket inn i et stort politisk spill av sin leder.
En spesiell rapport utarbeidet av B. V. Astromov og hans kollega i Ordenen M. M. Sevastyanov 15. august 1925 etter ønske fra OGPU gir en ide om det (det ble allerede nevnt i begynnelsen av essayet vårt), helt viet til mulig samarbeid mellom bolsjevikene og frimurerne … Ved hjelp av OGPU ble rapporten skrevet på en skrivemaskin og sendt inn to eksemplarer til Moskva, og en kopi ble presentert i Leningrad til den lokale filialen til OGPU.
B. V. Astromova var ikke hans personlige improvisasjon på temaet "frimurer". Det var et frimurer-svar på spesifikke spørsmål av interesse for "spesialistene" i OGPU. Først og fremst handlet det selvfølgelig om muligheten for å bruke frimurerorganisasjonen for å bygge kommunisme i Sovjetunionen.
B. V. Astromov utviklet denne ideen i sin rapport at "selvfølgelig frimurer ikke later til å åpne legalisering, siden det vil være mer skadelig enn bra for arbeid.” Og så, bemerket han, ville de være i stand til å anklage dem for "chekisme" eller "reptilianisme", noe som absolutt vil fremmedgjøre den russiske intelligentsia fra frimureriet.
Frimureriets rolle var hovedsakelig å overbevise den beste delen av det om "regelmessigheten av de erfarne hendelsene, og derfor deres uunngåelighet."
Her, ifølge BV Astromov, kunne det "virkelige arbeidet" til "Autonomt russisk frimureri" først og fremst uttrykkes "i å styrke ideene om internasjonalisme og kommunisme i den juridiske bevisstheten til den russiske intelligentsiaen, så vel som i kampen mot geistlighet".
Til slutt foreslo B. V. Astromov følgende "modus vivendi" for den sovjetiske regjeringen: Den sovjetiske regjeringen tolererer eksistensen av frimurerlosjer og -celler som tilhører Unionen til "General Lodge of Astrea", uten å forfølge medlemmene, og "General Lodge of Astrea", i sin tur, påtar seg forpliktelsen "å ikke ha noen hemmeligheter fra regjeringen i USSR og ikke være i kontakt eller i allianse med noen utenlandsk frimurerorden."
Dokumentet er - helt sikkert - bemerkelsesverdig. Men hva eller hvem som ligger bak det? Kom B. V. Astromov selv på ideen om murverk med stilltiende støtte fra regjeringen, om ikke hele landet, da i det minste den russiske intelligentsia, eller ble denne ideen foreslått for ham under samtaler med "spesialistene" til OGPU, hvorav en - G. I. … Bokia - vet vi allerede?
Svaret på dette spørsmålet er ikke lett. Faktum er at selv om han under etterforskningen konstaterte at han ikke forfulgte noen andre mål for å opprette sin organisasjon, bortsett fra "selvforbedring og selvdisiplin" av medlemmene, var BV Astromov ikke helt oppriktig.
Uansett, B. V. Astromovs forsøk på å kontakte den engelske frimurer Lombart Derit, den tidligere pastoren i den anglikanske kirken i St. Petersburg, samt rektor ved Universitetet i Torino, frimurer Gorrini, antyder at planene hans gikk litt lenger enn arbeidet til medlemmene samfunnet. Den vedvarende innsatsen fra B. V. Astromov, utført av ham siden 1923, for å få et utenlandsk visum, snakker også om dette.
Som du kan se, ville B. V. Astromov på ingen måte sitte på bredden av Neva. Og allikevel tilhører selve ideen om frimurernes mulige samarbeid med det sovjetiske regimet ikke B. V. Astromov. Her, som det virker som forfatteren av disse linjene, var andre krefter mest sannsynlig involvert.
Noe lys blir kastet på dem fra vitnesbyrdet fra frimureren N. N. Beklemishev, som vitnet om at allerede ved slutten av 1925 fortalte B. V. Astromov ham om sitt ønske om å sette opp i Moskva en boks med kunnskap fra den politiske administrasjon, for å arbeide sammen for tilnærming til vestmaktene”.
"Jeg husker," viste han 3. mars 1926 til etterforskere av Leningrad OGPU, "at først Astromov tilskrev denne ideen til en viss Barchenko, og så begynte han å snakke for seg selv, og det ser ut til å gå til Moskva om dette problemet."
Dermed viser det seg at ideen om å bruke frimurer-kanaler for tilnærming av Sovjet-Russland med de vestlige maktene ble kastet mot B. V. Astromov av A. V. Barchenko, som, som vi allerede vet, i 1919, involverte G. I. Bokia (det kan imidlertid være omvendt) og var utvilsomt assosiert med OGPU.
BV Astromovs høyre hånd var den lokale mesteren i Moskva-logen "Harmony" Sergei Palisadov, ved hjelp av hvem han klarte å "komme seg ut" til sin kollega fra "Det store øst i Frankrike" VI Zabrezhnev, som arbeidet midt på 1920-tallet. i FNs Sovjetunionen.
Oppmuntret av dette påla BV Astromov SV Polisadov å kontakte AV Lunacharsky og redaktøren for Izvestia, Yu. S. Steklov (Nakhamkis) ved hjelp av medaljesignaler. Astromov selv satt heller ikke ledig av og klarte å interessere seg for frimureriet, sjefen for avdelingen for internasjonale bosetninger i Leningrad, medlem av All-Union Higher School of Economics) A. R. Riks og søkte iherdig møter med den tidligere etterforskeren av Petrograd Gubchek K. K. Vladimirov.
Denne vesentlig provoserende aktiviteten til B. V. Astromov fortsatte i syv måneder, til slutt chekistene som jobbet med ham, innså at avdelingen deres tydeligvis ikke var en figur som man kunne ha en seriøs virksomhet med. BV Astromov var en funksjonshemmet person av den andre gruppen (en følge av skallsjokket han fikk i den russisk-japanske krigen), og likte et uunngåelig rykte blant frimurerne, ikke bare som en ubalansert person, men også som en svikefull, moralsk skruppelløs person. Det kunne ikke være snakk om noen respekt for ham fra studentene.
Hele autoriteten til BV Astromov blant "brødrene" hviler på den iboende kraften til hypnotisk innflytelse på samtalepartneren. I denne forbindelse, blant noen av brødrene, spredte troen til og med at Astromovs hele magiske kraft ligger i syv lange hår på hans skallede skallen under den akademiske hetten, retningen til endene som visstnok jevnlig endres av ham med en endring i retning av astral innflytelse.
Spesielt mye kritikk ble forårsaket av BV Astromovs praksis med å tvinge studentene sine til å ha seksuell omgang med ham i perverse former - den såkalte "tredelt initiering", angivelig utbredt i noen esoteriske hytter i Vest-Europa.
”Brødrene” godkjente ikke BV Astromovs kontakter med tsjekistene, og mistenkte ham med rette som provokatør. Uroen som oppsto i forbindelse med dette i det”broderlige” miljøet, endte til slutt med det faktum at 16. november 1925 ble Astromov-boksen til “Cubic Stone” stengt av”brødrene”, noe som betydde hans de facto utelukkelse fra organisasjonen han hadde opprettet. 22. november fikk B. V. Astromov et ultimatum for å fratre seg tittelen generalsekretær for samfunnet, som han ble tvunget til å akseptere under omstendighetene.
12. desember 1925, etter lange forsinkelser, kunngjorde BV Astromov den offisielle tilbaketrekningen fra seg selv av "tittelen" på et medlem av "General Lodge of Astrea" og generalsekretæren. Dette var slutten på B. V. Astromov, fordi som med en privatperson, OGPU ikke lenger kunne snakke om noe samarbeid med ham. Nå kunne han være av interesse for tsjekistene bare som mistenkt.
Faktisk ble 30. januar 1926 BV Astromov arrestert. Mens han allerede var i House of Pretrial Detention, skrev han den 11. februar 1926 et brev til JV Stalin, der vi utvikler ideen om å bruke "Red Freemasonry", ikke bare som en forening av kommunistisk sinnede intellektuelle, men også som "en form og forkledning som kunne Komintern”.
Den uheldige generalsekretæren for “Autonomous Russian Freemasonry” så på seg selv som “en rådgiver-konsulent” under I. V. Stalin (Leningrad Freemasons og OGPU. - “Russian Past”, 1991, bok 1, s. 275-276). Livet bestemte imidlertid noe annet. Rett etter arrestasjonen av BV Astromov, skjedde den samme skjebne i februar-mars 1926 medlemmene av det "russiske autonome frimureriet" og "Martinistordenen" ledet av Mr. O. Mebes.
18. juni 1926 ved resolusjon av et spesielt møte i UGPG-styret B. V. Astromov, G. O. Mebes, M. A. Nestyarova, V. F. Gredinger, A. V. Klimenko, S. D. Larionov og andre "brødre" og "søstre" - totalt 21 personer - ble dømt, og den uvanlig milde dom mot lederne for disse organisasjonene B. V. Astromov og G. O. Mebesa - bare tre års eksil. Når det gjelder selve ideen om å bruke "frimurer-kortet" og "frimurer-kanalene" for å etablere uoffisielle kontakter med de sanne mestere i vestlige demokratier, har denne ideen, som det allerede nevnte brevet fra K. B. Radek til mesteren i "Grand Orient of France", ikke dødd.
Blant frimurer-okkulte hytter oppkalt av BV Astromov under etterforskningen var Order of the Knights of the Holy Grail, ledet av Alexander Gabrielovich Gosheron-Delafos, som fungerte som kontrollør for avdelingen for finansiell kontroll i Gubfo.
De eldste medlemmene av ordenen var nære venner av Delaphos: Nikolai Tsukanov og Mikhail Bitutko, som sammen med ham dannet den ledende "trekanten" av organisasjonen. Blant andre "brødre" og "søstre"; kunstneren M. Poiret-Purgold, teaterkunstner A. I. Vogt, student ved Leningrad State University Natalia Tarnovskaya, musiker A. A. Kinel, arkeolog G. V. Mikhnovsky, komponist og musikolog Yu. A. Zinger.
Faktisk oppsto ordenen ikke tidligere enn 1916, selv om AG Delafos tok de første innvielsene tilbake til den i 1914 (dikteren Dmitrij Kokovtsev og Nikolai Tsukanov). Fakta er at Delafos på dette tidspunktet hadde kommet tilbake fra en reise til Frankrike, hvor han tilsynelatende ble innledet, selv om han under etterforskningen benektet dette.
Ordenens offisielt erklærte mål - å "forbedre de mentale og moralske evnene" til ridderne av Den hellige gral når de beveger seg oppover gradestigen (det var syv i alt) - ble ikke utpreget av originalitet og var i likhet med målene som ble erklært av andre frimurer-samfunn gjennom alle tider.
Legenden om gralen - en skål som blodet fra den korsfestede Kristus angivelig fløt etter at den romerske hundreåringen Longinus gjennomboret brystet med et spyd - er like æret av frimurerne som myten om Adoniram, byggherren av Salomons tempel. AG Delafos snakket selv med studentene sine om eksistensen av et visst ideelt sentrum for Den hellige gral i et falleferdig ridderborg i Bretagne, Frankrike.
Den mystisk-religiøse filosofien som ble forkynt av Delaphos, har sine røtter i middelalderens sekterisme, kjent i litteraturen som Manichaeism, en doktrine som er bekjent av ketters, Waldensians og Albigensians kjetters bevegelser.
I tillegg til kalken var et kors og et lysende pentagram også til stede i ordenens symbolikk. 15. mai 1927 ble A. G. Delaphos og 9 andre ridderbrødre arrestert. Etterforskningen over dem varte ikke lenge, og 8. juli samme år ble de dømt. Den strengeste straffen ble båret av lederne av ordenen: A. G. Gosheron-Delafos - ti år i leirer, og fem - M. Bitutko og N. I. Tsukanov.
Victor Brachev
