Ordet Karma har blitt veldig populært i Russland i det siste: på 1990-tallet ble S. N. Lazarevs bok "Diagnostics of Karma" utgitt, fulgt av mennesker som "renser karma", generelt, blir ordet karma manipulert på forskjellige måter, noe som gir det en veldig annen betydning. Men dette ordet kom fra sanskrit, så for å forstå dette konseptet synes jeg det er verdt å vende seg til den indiske tradisjonen.
Jeg vil trekke oppmerksomheten til leserne om at til tross for at jeg henvender meg til skriftene til den hinduistiske guruen for et svar, er begrepet karma ikke et religiøst begrep, selv om det brukes i religiøs lære. Karma er et filosofisk, metafysisk og fysisk begrep. Ja, det er fysisk, fordi karma er hva enhver europeer kjenner som Newtons 3 lov “handlingskraften er lik reaksjonskraften”, det er bare det at den østlige verdensbildet ikke er så diskret som vår.
Hvordan forstår hinduer karma?
Karma betyr bokstavelig talt handling, eller gjerning, og mer bredt - det universelle prinsippet om årsakssammenheng, handling og respons på det, som er grunnlaget for livet vårt. Karma er bevissthetens naturlige lov, akkurat som tyngdekraften er materiens lov.
Karma er ikke skjebne, siden en person handler med valgfrihet og skaper sin egen skjebne. Vedaene lærer oss at hvis vi sår godt, vil vi høste godt; og hvis vi sår ondt, høster vi ondt. Karma forutsetter helheten i våre handlinger og de tilsvarende reaksjonene på disse handlingene i det nåværende og tidligere liv, og alt dette forhåndsbestemmer fremtiden vår. Det er interaksjonen mellom opplevelsen og hvordan vi reagerer på den som gjør karma enten ødeleggende eller myndiggjørende. Å overvinne karma krever intellektuell handling og en dispassionat respons. Ikke all karma overvinnes umiddelbart. Noen karmas samler seg og kommer uventet tilbake i nåtiden eller i andre fødsler. Det er flere typer karma: personlig, familie, samfunn, land, planet og univers karma.
Vedaene lærer:”Det sies at en person består av ønsker. Og hva hans ønsker er, så er hans vilje. Hva er hans vilje, det er også hans handlinger. Og han vil høste handlingene han gjør."
Salgsfremmende video:
Er det god og dårlig karma?
I høyeste forstand er det ingen god eller dårlig karma. Hver opplevelse gir muligheter for åndelig vekst. Useløs handling skaper positive, oppløftende forhold. Egoistiske handlinger skaper negative forhold og villfarelse.
Karma i seg selv er verken god eller dårlig, det er et nøytralt prinsipp som styrer tankenes, ordets og gjerningens energi og bevegelse. Hver opplevelse hjelper vår vekst. Handlinger basert på godhet og kjærlighet føder kjærlighet i oss. Lave, egoistiske handlinger gir oss smerte og lidelse. Godhet produserer søte frukter kalt punya. Onde bærer plaget frukt som kalles pave. Når vi utvikler oss over alle levetider, opplever vi smerter og glede. Handlinger som er i harmoni med dharma hjelper oss på vår vei, mens adharmiske handlinger hindrer vår fremgang.
Den guddommelige loven sier: uansett hvilken karma vi opplever i livet vårt for øyeblikket, er det nøyaktig hva vi trenger for øyeblikket, og ingenting kan skje som vi ikke ville ha styrke til å motstå. Selv dårlig karma, hvis tatt med omhu, kan være en kraftig katalysator for åndelig utvikling. Ved å gjøre daglig sadhana, kommunisere med gode mennesker, foreta en pilegrimsreise til hellige steder, hjelpe andre i nød, frigjør vi høye energier, leder bevisstheten vår til nyttige tanker og unngår å skape nye karmas som kan føre til problemer.
Vedaene forklarer: “En person blir som han handler. Han blir dydig som et resultat av dydige handlinger og dårlig som et resultat av dårlige gjerninger."
Karma er:
1) Enhver handling eller gjerning.
2) Prinsippet om årsak og virkning.
3) Konsekvensen eller "frukten" av handlingen, som før eller senere kommer tilbake til skuespilleren. Det vi sår vil vi høste i dette eller fremtidige liv. Egoistiske eller uvennlige handlinger (papakarma eller kukarma) vil føre til lidelse. Velvillige handlinger vil gi kjærlighet tilbake.
Karma er en nøytral og selvopprettholdende lov i det indre kosmos, akkurat som tyngdekraften er den upersonlige loven til det ytre kosmos. Egentlig er tyngdekraften en liten, ekstern manifestasjon av en mer global karma-lov.
Karma har tre aspekter: sanchita, prarabdha og kriyaman.
Sanchita Karma, "akkumulerte handlinger", er summen av alle karmaene i dette og tidligere liv.
Prarabdha-karma, "handlinger startet", er den delen av sanchita-karma som bærer frukt og formaliserer hendelsene og forholdene i vårt nåværende liv, inkludert arten av kroppene våre, personlige tilbøyeligheter og tilknytninger.
Kriyama-karma, “gjør nå”, er karmaen som er skapt og lagt til sanchitaen i dette livet av våre tanker, ord og handlinger, eller i de indre verdener mellom liv. Noen kriyamana karmas bærer frukt i det nåværende livet, mens andre vedvarer til fremtidige fødsler.
Hver av disse typene kan deles inn i to kategorier:
arabdha ("begynt, påtatt" - karma som spirer) og anarabdha ("ikke begynt, sovende", det som kalles "frøkarma").
I en populær analogi blir karma sammenlignet med ris i forskjellige stadier av planteutviklingen. Sanchita Karma, de akkumulerte konsekvensene av våre tidligere handlinger, er som riskomprimert og helles i en låve. Fra den konserverte risen ble en liten del tatt, skrellet fra skallet, bearbeidet og spist. Det er prarabdha karma, tidligere handlinger som gir form til dagens hendelser. I mellomtiden blir det sådd ny ris, mest fra den aller siste avlingen av prarabdha-karma, i åkeren; den vil gi fremtidig høst og bli lagt til søppelkassene. Dette er kriyamana-karma, konsekvensene av nåværende handlinger.
I Shaivism er karma en av de tre viktigste sjelene, sammen med anava og maya. Karma er drivkraften som bringer sjelen igjen og igjen til menneskelig fødsel i den evolusjonssyklusen av transmigrasjon kalt samsara. Når alle jordiske karmas blir løst eller "oppløst", blir sjelen frigjort fra gjenfødelse.
Dette er målet for alle hinduer. Hver av de tre karma-typene har sin egen oppløsningsmetode. Frigjøring fra fruktene av handling, så vel som daglige tilbedelsesritualer og streng overholdelse av lovene om dharma, stopper opphopningen av kriyamana.
Prarabdha-karma oppløses bare av erfaring og etterlevelse.
Sanchita karma, vanligvis utilgjengelig, blir bare utbrent av nåden og diksa (initiering) av sadguru (åndelig mester), som foreskriver sadhana og tapas til fordel for shishya (disippelen). Varmen fra Kundalini, som opprettholdes av denne radikale soningen, tørker opp frøene til ikke-spirte karmas, og de vil aldri spire i noe liv.
Personlig eller personlig karma påvirkes av den bredere konteksten av familiekarma, felleskarma, land, verden og universell karma.
Fragmenter av boken "Dance With Shiva" Shivaya Subramuniya Swami
