Forrige del: Druid Celtic Festivals
Mennesketid og mytisk tid var veldig forskjellig fra hverandre, og druidene aksepterte selvfølgelig ikke å vite og lære å styre menneskets tid i henhold til dens strenge lover, det vil si ved bruk av kalenderen. De keltiske høytidene etablerer en utmerket inndeling av det religiøse og liturgiske året, med hensyn til jevnaldrende, og vi har ingen grunn til ikke å stole på Cæsar når han forteller at: “I tillegg forteller de sine unge disipler mye om armaturene og bevegelsene deres, om verdens omfang og land, om naturen og om makten og autoriteten til de udødelige gudene. " [443 - Caes. BG, IV, 14. - Per. MM Pokrovsky.]
Pomponius Mela påpeker: "Druidene erklærer at de kjenner størrelsen og formen på jorden og verden, bevegelsen til himmelen og stjernene, og hva gudene vil ha." [444 - Pomp. Mela, III, 3.]
Ifølge Caesar er det også mer presise indikasjoner: "Gallerne beregner og bestemmer tiden ikke om dagen, men om natten: fødselsdagen, begynnelsen av måneden og året, de beregner slik at først kommer natten, og deretter dagen." [445 - Caes … BG, XI, 18, 2. - Per. MM Pokrovsky.]
Og ifølge Plinius: "De definerer sine måneder og år etter månen, akkurat som i deres aldre, og spenner over tretti år." [446 - Plin. Nat. Hist, XVI, 249.]
Irland holdt også en nedtelling om natten: "aidche Samria", "natten til Samhain," - så noen ganger er det indikert i tekstene; "Wythnos" - "åtte netter", "pym-thegnos" - "femten netter" - walisisk er talt for å indikere en uke eller to, mens i Breton "neste dag" - "antronoz" - "på den andre siden av natten ". I tillegg kalte gallerne seg sønnene til den mørke guden Dispater: “Gallerne anser seg alle som [far] Dit (Dis Pater) etterkommere og sier at dette er Druidenes lære.” [447 - Caes. BG, XI, 18. - Per. MM Pokrovsky.]
Det er fastslått at den galliske kalenderen, oppdaget i fragmenter på Coligny (En) på slutten av forrige århundre, presenterer mange strukturelle og leksikalske samsvar med dataene som er innhentet i Irland, noe som bare forsterker inntrykket av lærenes enhet. Spesielt i den galliske kalenderen, rekonstruert med store vanskeligheter, tiltrekker en veldig kort frase oppmerksomhet: “trinoux (tion) Samon (i) sindiu (os)”, som vi allerede har foreslått å oversette som “tre netter av Samonios (Samhain) [begynn] i dag.”[448 - Ogam, IX, 337-342, pi. 1.] I denne lunisolære kalenderen er dessuten tidsenheten alltid natt, og arrangementet av måneder og år i den passer perfekt til de druidiske århundrene på tretti år, noe Plinius omtaler.
Salgsfremmende video:
Imidlertid ville det være aktuelt å minne om inndelingen i lyse dager og mørke dager, som, bedømt etter betydningen, gjør druiden Katbad når han forteller elevene sine hva “dagens tegn” er; [449 - Se nå. ed. s. 94.] eller når han ber Nes, som er klar til å føde den fremtidige kong Conchobar, om å gjøre, hvis hun er i stand, slik at fødselen skjer i et bestemt øyeblikk. [450 - Se nåtid. ed. s. 177.] Alle spådommetodene, særlig den som besto i å "kaste treet", bidro til å skille mellom glade og ulykkelige dager; og kalenderen fra Coligny, i tillegg til de to uttrykkene "prinni lag" og "prinni høyt", [451 - Se nåværende. ed. s. 149-170.] inneholder to ord: "matte" og "anmat". Roten "matte" finnes i både bretonsk "matte" og irsk "maith", som betyr "god" (lett),og prefikset "an-" - er bevart som et prefiks med betydningen av negasjon i moderne keltiske språk.
Celtic Druids. Bok av Françoise Leroux
Neste del: Undervisning og opprinnelse til druidisme. skrive
