"Kapittel I. Forhistorisk tid"
"Kapittel II. Istid"
"Kapittel III. Arktiske regioner"
"Kapittel IV. Gudenes natt"
"Chapter V. Vedic Dawns"
"Kapittel VI. Lang dag og lang natt"
"Kapittel VII. Måneder og årstider"
"Kapittel VIII. Kuenes vei"
Salgsfremmende video:
"Kapittel IX. Vediske myter om fanget farvann"
"Kapittel IX. Vediske myter om fanget vann. 1. Legend of Indra og Vritra"
"Kapittel IX. Vediske myter om fanget farvann. 2. Fire seire av Indra i kampen mot Vala"
"Kapittel IX. Vediske myter om fanget vann. 3. Kosmologi i riggen Veda"
"Kapittel IX. Vediske myter om fanget vann. 4. Kosmisk sirkulasjon av atmosfæriske farvann i myter"
"Kapittel IX. Vediske myter om fanget vann. 5. Førtiende høstdag - begynnelsen av kampen om Indra"
"Kapittel X. Vediske myter om morgengudene. Ashwins"
Vi har allerede diskutert legenden om de syv Adityas og deres for tidlige bror ovenfor og viste at vi snakker om syv måneder med sol i Arktis. Men dette er ikke den eneste perioden med lys, sola er der til forskjellige tider på himmelen, avhengig av observatørens beliggenhet. Periodene med å ofre av Navagwamis og Dashagwamis varer fra ni til ti måneder, og legenden om Saptavadhri, som refererer til utnyttelsen av Ashvinene, snakker også om den siste perioden. Her er tiden kommet for å diskutere spørsmålet, er det en historie om Surya i Rig Veda i forbindelse med et slikt fenomen? De ti månedene med solskinn indikeres av indikasjonen på ti hester i vogna på Surya, men det er enda mer uttrykkelige bevis i legenden om hvordan Indra stjal solhjulet. For å forstå det riktig, må vi først se på problemet med forbindelsen mellom Indra og Surya.
Det ble allerede antydet ovenfor, i forrige kapittel, at Indra er hovedpersonen i kampen mellom kreftene mellom lys og mørke. Det var han som sikret soloppgangen fra daggry, det vil si at han hjalp solen til å skinne (VIII, 3, 6; VIII, 98, 2), bidro til å stige opp i himmelen (I, 7, 3). Det indikeres at solen var i mørke (III, 39, 5), der Indra, støttet av Dashagwami, fant ham og løftet ham opp på himmelen for mennesker. Det var igjen Indra, som banet vei for solen (X, 111, 3), han kjempet med mørkets demoner for å få morgenen til å blomstre. Overalt blir Indra beskrevet som en venn av Surya og hans assistent, men til tross for dette dukker det plutselig opp en historie i Rig Veda om at Indra tok eller stjal solens hjul (I, 175, 4; IV, 30, 4; V, 31, 11; X, 43, 5). Det har blitt antydet at legenden kan referere til enten mørkningen av skyen hans, eller til hans daglige besøk. Men den første er så uregelmessigsom neppe kan bli grunnlaget for legenden, og dette er svakt forbundet med handlingene til Indra; for å bekrefte det andre, finner vi ikke autoritative indikasjoner.
Vi må derfor se dypere på legenden og se etter mer akseptable måter å forklare det på. Suryas vogn er beskrevet i Rig Veda som enhjulet (I, 164, 2), men dette hjulet har syv betydninger, og i senere indikasjoner på mytologi kalles det "eka-chakra" ("enhjulet"). Hvis dette hjulet blir stjålet, stopper solen og alt fryser. På samme tid forteller legenden, synes det, om solen selv som et hjul. Så i salmene (I, 175, 4; IV, 30, 4) nevnes "suryam-chakram", det vil si at selve solskiven kalles et hjul. Og når det sies at dette hjulet er stjålet, så må vi anta at solen er blitt stjålet, og ikke et av de to hjulene på vognen hans, hvoretter det måtte være ukjent hvordan man fortsetter på sin vei.
Men hva hadde Indra å gjøre med dette solhjulet eller med solen selv, som han hadde stjålet? Det rapporteres at han brukte solstrålene som et våpen for å brenne demoner (VIII, 12, 9). Dette betyr at å stjele rattet og beseire demonene sammenfaller i tid. Slaget ved Indra med demonene har hovedmålet å gjenopplive lyset, og man bør spørre seg - hvordan kunne Indra bruke solskiven som et våpen i et angrep i navnet på å returnere solen tapt i mørket? Tross alt kommer dette nær ved å hevde at denne solskiven ble brukt som et våpen for å gjenopprette den samme solen som antas å ha gått tapt i mørket. Men dette er bare en tilsynelatende vanskelighet som oppstår som et resultat av nye ideer om mørke og lys.
I følge disse ideene er det utenkelig for Surya og mørke å bo på ett sted. Men Rig Veda snakker tydelig om "solen som bor i mørke." Dette forekommer i ikke mindre enn to salmer (III, 39, 5; I, 117, 5), og dette kan bare forklares med det faktum at de Vediske bards trodde på tap av lys av solen når den gjemte seg bak horisonten eller i sin midlertidige forsvinning skinne under slaget med mørkets demoner. Ingen annen teori kan forklare betydningen av uttrykket "tamasi kshiyantam" ("abiding in mørke"), og hvis du er enig i dette, så er det lett å forstå hvordan det handler om solskiven som Indra brukte den til å beseire demonene og gjenopprette morgenen Sveta. For å tydeliggjøre dette, kan vi si at Indra hjalp solen til å ødelegge hindringen som undertrykte eller mørkret utstrålingen, og da denne hindringen ble fjernet,solen fikk sitt lys og steg opp fra det nedre hav. Dermed er Indra korrekt beskrevet i salmen (IV, 17, 14) som solen som stoppet hjulet. Han snudde det rundt, og kastet det inn i det skjulte mørket på bunnen av rajas, det vil si inn i mørkets nedre verden. Og en viktig passasje for oss i salmen (VI, 31, 3) betyr følgende: “O Indra, tørst etter kyr (strever etter kyr), du, sammen med Kutsu, kjemper mot Shushna, Asushi og Kuyava. På slutten av ti (måneder) stjeler du rattet til Surya og ødelegger ulykker. "du og Kutsu kjemper mot Shushna, Ashushi og Kuyava. På slutten av ti (måneder) stjeler du rattet til Surya og ødelegger ulykker. "du og Kutsu kjemper mot Shushna, Ashushi og Kuyava. På slutten av ti (måneder) stjeler du rattet til Surya og ødelegger ulykker."
(Mange forskere har kranglet om betydningen av ordet "ti" i denne og andre salmer i nærheten av ham, og trodde at det kunne bety "hver tiende dag" av Indras kamp, men en slik kamp kunne ikke gjentas hver tiende dag, som noen har oversatt. Det kan være årlig, og i henhold til grammatikkreglene, skal tallet som er gitt her forstås som brukt i den genitive saken "ti", det vil si "på slutten av ti") *.
* Her, i parentes, er essensen i Tilaks stridigheter med andre forskere om denne saken. Behovet for å ekskludere slike sider fra oversettelse fremgår av oversetterens forord.
Ved å oversette strofen på denne måten ser vi at solen i arnes gamle hjemland fullførte sin årlige kurs på ti måneder og ble gjemt, og så gikk Indra i kamp med Vritra, og prøvde å heve solen opp i himmelen igjen. Det var han som stjal solskiven og bevæpnet seg med den for å bekjempe demonene (Vritra, også kalt Shushna, Asusha og Kuyava - disse ordene fungerer som definisjoner på kvaliteten på Vritra og betyr "tørke", "skrøbelige" og "forbannelse for høsten").
All denne legenden, som ikke bare er sitert i en salme, som en helhet, etter å ha blitt forklart gjennom arktisk teori, blir forståelig.
Fortsettelse: "Kapittel X. Vediske myter om morgenguddommer. Syv. Ni. Ti."
