Her er et interessant tema å tenke på: hvorfor forandret ordene "trollmann" og "trollmann" sin opprinnelige betydning? Tross alt, nå utpeker de de som er assosiert med magi. Men de var aldri sånn! Hvem var du? - Svaret ligger bokstavelig talt på overflaten, og enhver person som til og med er litt interessert i folklore, bør umiddelbart finne ut hvor beina vokser fra. Men dette har ikke skjedd … på veldig lang tid.
I prinsippet har jeg allerede berørt dette emnet i fire deler av artikkelen “Kaldeiske gåter. Russian Answers , som gir ganske mye informasjon for å rette leserens tanke i riktig retning. Men jeg tror at jeg ikke avslørte dette emnet fullt ut da, og etterlot for mye i en spesiell sak. Derfor, etter å ha forberedt bakken med andre artikler, vender jeg tilbake til trollmennene og trollmennene.
offisielt
Dahls ordbok gir følgende tolkninger:
"Forklarende ordbok om det levende store russiske språket" har blitt utgitt siden 1863 og er en av de beste kildene i folks hverdag. Men det viser seg at allerede på midten av 1800-tallet ble "trollmenn" og "trollmenn" kalt forskjellige tryllekunstnere, trollmenn, selv om en helt annen tradisjon var allment kjent …
Salgsfremmende video:
Litt Wikipedia:
Det er også en veldig liten partikkel av sannhet, og en haug med fantasispekulasjoner.
Jeg tar en reservasjon med en gang, slik at leserne ikke skjerper takhøydene sine forgjeves, at jeg IKKE Nekter eksistensen av ekte tryllekunstnere, hekser, trollmenn og andre. Denne artikkelen handler spesifikt om "WIZARDS" og "WIZARDS" som navn, dette er mitt forsøk på å kalle ting ved navn. Derfor stiller jeg meg selv spørsmålet, som ble kalt trollmenn og trollmenn i Russland?
Svar
Det er nok bare å se nærmere på bondetradisjonen for å umiddelbart se hvem som er hvem. Og jeg skrev allerede at "Sorcerers" sporer sin opprinnelse til "Kolyada", det vil si en mumlet mengde av caroling mennesker, som forble i en veldig rudimentær form bare i land som USA, hvor de fortsatt synger julesanger under windows og feirer Halloween., truende: "søt eller ekkel" (som faktisk opprinnelig var den samme)
Og det er en feil å tro at "julesanger" er et rent juleritual. Fordi vår- og sommersangene ble også kalt julesanger. Og de hadde også et annet navn - "Volochebny Songs", og de som sang ble kalt VOLOCHEADS.
Dette er trollmennene og trollmennene representert av Kolyaduns og Volochebniks.
Funksjon
Mange samlinger av julesanger og triste sanger er blitt samlet, det er skrevet massevis av studier, men så ingen, i min ikke sterke hukommelse, har til og med sett på HVORFOR alle disse julesollene trengs i landsbyene i det hele tatt? Hva er deres funksjon?
Når alt kommer til alt, når du leser beskrivelsen om utskjelling i ethvert leksikon, er du alltid overbevist om at folket rett og slett hadde det moro så godt de kunne. Noe som ikke stemmer. For å forstå essensen i denne handlingen, må du kjenne til selve den gamle livsstilen, som jeg så ofte skriver her. Ja, du må gjenta det samme om og om igjen, men bare for å trinnvis avklare bildet, som “er klart for alle”.
Men til å begynne med, en kort beskrivelse av selve handlingen, som gjentas uten endringer når de synger julesanger, vinstokker, Lazarevs og volokulære sanger: en gruppe forkledde eller ikke-forkledde unge mennesker vandrer fra hus til hus og berømmer eieren av dette huset. Eieren gir i takknemlighet noe å spise til gruppen julesanger. Noen ganger gjør han dette gjennom vinduet, sjeldnere får lov til å komme inn i huset, for eksempel når sanger synges for en ung jente i ekteskapsalder. Slike omkjøringer blir gjort om våren (lakker) for å ringe til de nygifte.
Det vil si at de nygifte er herliggjort, eieren er herliggjort, unge mennesker i før-ekteskapsalderen er herliggjort, og et sted så jeg en lignende seremoni for nyfødte, men der er den litt annerledes. I det minste fra den ortodokse versjonen av Matteusevangeliet, vet vi at de tre vise mennene (magi fra øst) kom til den nyfødte Jesus med gaver (i den greske versjonen brukes ordet "magos").
Du kan igjen sitere Wikipedia's verdiløse data om denne poengsummen:
Vel, "verdiløs" - selvfølgelig ble jeg spent. Tross alt er dette, ikke mer, ikke mindre, den offisielle versjonen, som går tilbake til 1800-tallet, så dette er faktisk vårt kunnskapsnivå i dag om denne riten … Et skykt forsøk på å koble riten med magi selv … Men dette er overflødig, for her det er ingenting "magi".
Den forrige gangen, innrømmer jeg, la jeg vekt på for mye på ritualene til julesanger som er assosiert med fødselsalderen. Men veldig interessante paralleller ble sporet, og det handlet om perioden vinter - bryllup. Nå har jeg lyst til å se på julesanger og julesanger langveisfra, som på systemet som helhet.
Her må vi tydelig forstå hva "ære" er og hvorfor carollers "glorifiserer" nybyggerne. Ordet "herlighet" kommer fra en rot som jeg kan rekonstruere som * hlω-; fra ham har vi også "hørsel", "hørsel". Det vil si at "glorifisert" er den som blir hørt av alle. Følgelig er glorifiseringsseremonien nøyaktig høyt (engelsk "høyt" - "høyt" - den samme roten) glorifisering, og uttaler en persons navn høyt slik at alle kan høre.
Fra denne enkle posisjonen dukker det allerede opp et mer interessant bilde av julesanger - en offentlig kunngjøring. Hva og hvorfor?
Jeg vil ikke gi eksempler på julesanger, siden jeg allerede har snakket om de vanligste motivene deres i artikkelen om "kaldeere …" - før bryllupet, jeg vil øyeblikkelig fokusere på sommer-voluchschie-sanger (jeg oversetter straks rettskrivningen til moderne russisk for enkel lesing … å, nei takk) fra Notes of the Imperial Russian Geographical Society. Smolensk etnografisk samling, samlet av V. N. Dobrovolsky. Del 4, (1903):
Andre eksempel:
Tredje eksempel:
Disse sangene ble sunget på "Great Day", og det er derfor et slikt påskemotiv. Og i den er det forresten nysgjerrige bondedetaljer, som "gjenoppstått på jorden", og ikke opp til himmelen; i stedet for korset som "Sus" ble korsfestet på, er det et Cypress-tre hentet fra Pigeon Book:
Cypress treet er far til alle trær.
Hvorfor er sypress alle farens far?
Fordi sypressen er far til alle trærne, -
Jesus Kristus ble selv korsfestet på den, Den himmelske konge …
Uansett er hele sangen ganske interessant. Selve forslaget til mannen, "La oss, kone, bygge en katedral" er neppe så bokstavelig … Alt dette fortjener en egen artikkel. Så, i en annen variant av sangen, svarer mannen spørsmålet "hva de skal gjøre med det gode":
Og det er også en viktig detalj for å illustrere ovennevnte obligatoriske glorifisering:
Rute eieren, lukter du, ser du, Hvordan vi verdiger deg, vi kaller deg ved ditt
navn, Vi forstørrer med din
patronym, og gratulerer med ferien?
Det er mange sanger som beskriver for eksempel hvordan eieren går i kirken med familien, eller om veving av en krans av en jente, som snakker om hennes status som "ekteskapelig". Og det er spredte detaljer i de forskjellige sangene som til sammen gir interessante sammenstillinger. Så for eksempel lover en ugift jente til "fiskere" (matchmakers, lovers):
Til den første gråter jeg en gyllen ring, til den andre gråter jeg en silke khusta, For den tredje skal jeg gifte meg …
"Silk" er standardpolitiet til urten som er assosiert med St. George, og her er silken et skjerf, som avslører den nysgjerrige symbolikken til urtessløret, som jomfruen vanligvis vasker i elven, hvor hun mister kransen i badesanger … og underholdning (erotisk symbol), som han mottar "på halsen" fra moren sin (siden hodestykket her er et symbol på foreldrevern, nå brukes det i bryllupstradisjonen å ha på seg et slør). Da kan "jeg skal gifte meg" sammenlignes med "sådd" av St. Nicholas, og den gyldne ringen - med det "røde egget", som er uatskillelig fra Kristus (i en annen sang: "Happy Holidays, Christ's Day; Christ's Day, Red Egg"), som heller alt sammen fører til det apokryfe temaet "Brides of Christ" … Men jeg kler av. Denne folkediktningen er en ekte labyrint av bilder …
Det er også veldig spesifikke våren julesanger:
I noen av sangene synges det om å gifte seg med høstingen av "livet":
Alle apostlene samlet seg, vansiret et barn for seg selv …
De kalte navnet Saint Ilya …
… Vertinne, vår far, smi
gyldne sigd, Du har unge høstere …
Som alle vet, "Ilya er ferdig med sommeren, begynner han å leve livet", dvs. Ilyas dag er begynnelsen på høsten i juli (det er umulig å ikke se likheten mellom "Ilya" og "juli"). Og tilsynelatende, legenden om at Ilya satt på komfyren i 33 år, til Nicholas Wonderworker helbredet ham, snakker om dette "livet" som ble sådd på Nicholas og blomstret av Ilyins dag. Jeg vil ikke si noe om hvorfor nøyaktig “33 år”, for i poesi kan det hende at dette ikke refererer til et bestemt antall (spesielt til år). Men i folkesanger vandrer Ilya alltid gjennom åkrene og hjelper bøndene med høsten.
I denne situasjonen er alle inn- og uttak fra de beryktede "12 apostlene" umiddelbart synlige - 12 måneder. Og dette demonstrerer perfekt betydningen av alle disse slepeformene.
Og det er flere av dem. Først er dette kalendermerker: en mengde gratulanter fikser en periode. Dette er en slags kunngjøring til hele landsbyen om at det er på tide å så, høste, gifte seg, vise frem osv. (Årets hjul). Offisiell publisitet av noen datoer og helligdager.
For det andre er det en slags analog til "befolkningstellingen". Her, se, en humoristisk vinter sitte ned carol:
Alle kjenner hverandre som skjer. Som i ulvesanger, blir det beskrevet hvor eieren er, enten han er hjemme, hva han gjør. Derfor drar de hjem - for å spille inn hver enkelt, for å kalle ham med navn. Hvem har det: et sted er det på tide å gifte seg med en datter, et sted små barn ble født, et sted en rik høst, mye av alle slags fakta lagt merke til av julesanger. Og alt dette blir avslørt i hovedhandlingen:
For det tredje er grunnlaget for det trollende-dragende ritualet glorifisering for mat, penger og drikke. Jeg har allerede skrevet i tidligere artikler at enhver utveksling, opp til et håndtrykk, spesielt en utveksling av mat, binder sammen, knytter seg til hverandre. Dette er en av de viktigste handlingene i det gamle samfunnet, som bodde i små lukkede ("hellige") grupper. Aby som de ikke bytter noe med. Utveksling er aksept i ens samfunn (familie, gruppe …), et uttrykk for tillit. For enkel forståelse av denne dype filosofiske og juridiske handlingen, anbefaler jeg deg alltid å forestille deg en episk heroisk fest, der prinsen hviler troppen sin, som står som et fjell for prinsen. Dette kunstneriske bildet viser etter min mening ideelt til utvekslingsprosessen, som er vanlig i det gamle samfunnet. Og dette er en leksjon for oss, fordi vi er for useriøse: vi hilser til mennesker vi ikke en gang kjenner,lar vi deg berøre tingene dine osv., vi lar ubekreftede personer komme inn i vårt personlige rom.
I julesangene er vi tilsynelatende nøyaktig de samme: Carollers, som er representanter for landsbyungdommen, gir sine gratulasjoner og ønsker til eieren av huset, dessuten gir de ham den "herligheten" - en kunngjøring til alle at denne bor her og han har Syo, "logging", så å si. Og eieren gir til gjengjeld de frivillige mat - han gir bort fruktene av sin økonomi, den akkumulerte fordelen, som om en del av seg selv, av sin arbeidskraft. Dermed er det en periodisk bekreftelse av eierens identitet av representanter for landsbyen, det vil si av landsbyen selv i personen til volocortes. Og verten demonstrerer at han er en del av dette inngjerdede landsbysamfunnet ved å gi bort maten.
Jeg vil nok skrive en annen artikkel om et parallelt emne en gang for å gjøre det tydeligere hva det handler om, men her vil jeg bare bemerke at alt dette er gjort for tillit. En for alle og alle for en. Landsbysamfunnet må stole på landsbyboerne, stole på dem, fordi du bare kan bo sammen, sammen. Og alle saker blir løst sammen (noe som ikke var tilfelle i sekulære hovedsteder). Det er grunnen til at vi ser ulve-sanger som "hvem skal pløye og hvem som skal så?". Etter å ha utpekt alle medlemmer av samfunnet, bekreftet deres sosiale status (det er på tide å gifte seg, en ung familie, en velstående eier osv.), Etter å ha mottatt eierens "autograf" i form av en spiselig eller monetær gave, går volochebniks til neste hus. Og så videre til de går rundt i hele landsbyen og forsegler den med sin "underholdende" rettslige handling.
Det gjenstår bare å legge til hovedbegrepene i "oppdateringen" av hårdataene: vinterkristmaside - bryllupsperioden, tidlig på våren - fødselen av barn unnfanget på Kupala, de første tegnene på graviditet i vinter nygifte, sen vår - en rund danseperiode, også vår - planlegging av feltarbeid, sommer - høyden fungerer og venter på høsten. Jeg kan ikke huske høstens julesanger, men høsten er høsttid (ikke bare bokstavelig, men også figurativt - nye familier er allerede stilltiende identifisert, det er på tide å sende matchmakere) - resultatet av året, kan man si.
Og som du kan se, ingen "spesialeffekter", rent sosial magi. Vinter og sommer julesanger er forskjellige i utseende, men dette er bare fra tilleggsfunksjoner. Derfor gjenstår spørsmålet: hvorfor ble volochebniks og koladunov satt på nivå med fortryllere, trollmenn, magikere og så videre og så videre? Hva er poenget med å bryte et enkelt, faktisk juridisk bilde i to deler, dessuten er den ene av dem hevet til status som "magi", og den andre tilskrives underholdning. Er det bare en feillesing? Eller, for å innføre nye ordrer om sekulær makt i landsbyen, var det nødvendig å ødelegge dens indre bånd, som ble holdt sammen symbolsk og åndelig av julesanger? Men kanskje er ikke alt så dystert, og du trenger bare å tyde resten av de tilknyttede ordene for å se den sanne "magien"?
Forfatter: peremyshlin
