"Kristi kors - skal ikke tjene som gjenstand for tilbedelse, da ingen vil tilbe galgen som hans far, slektning eller venn ble hengt på."
Fra læren fra katarene 1244, 17. mars.
Morgenen viste seg å være kald, men dette provoserte bare brødrene-korsfarere og mange knechts. Sistnevnte dro aktivt armfulle pensel og halm til det sentrale torget, og la dem rundt 257 søyler gravd ned i bakken dagen før: henrettelse ble forberedt.
"Utseende, kilde til mot …" (Veni creator spiritus …), - lød korstogernes hymne i morgenens stillhet (Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002. S. 157.). Under lydene av et diskordant "kor" de dødsdømte dukket opp, ble de tatt ut i to; kledd i svarte kapper, virket de beslektet med sjeldne fugler - rette skuldre, et blikk fullt av forakt for fiendene sine, tett lukkede lepper, et klart, usett skritt.
Vaktene oppfordret ikke domfelte til, de nærmet seg selv henrettelsesstedet: hver valgte en søyle for seg selv - sitt eget "kors".
Biskop Albi Durand - overvektig og usaklig - ga kommandoen: "Burn!", Den ble øyeblikkelig duplisert i forskjellige deler av torget, branner blusset umiddelbart opp. Et øyeblikk, ytterligere et tredje, og hele plassen var dekket av røyk, det ble umulig å puste … På en time var alt over …
Ofrene sa ikke et ord, henrettelsen for dem ble til en ekte "enduru" (rituelt selvmord). De var kjetterne-katarene, de siste forsvarerne av Montsegur-festningen (som ligger i Languedoc, et område sør i Frankrike), som falt under slagene fra hæren til Saint Louis IX, som organiserte et skikkelig korstog mot dem.
Salgsfremmende video:
* * *
På begynnelsen av XIII århundre var området som ble kalt Languedoc ikke en del av det franske riket. Languedoc-riket strakte seg fra Aquitaine til Provence og fra Pyreneene til Quercy. Dette landet var uavhengig, mens dets språk, kultur og politiske struktur snarere graviterte til de spanske kongedømmene Aragon og Castile. Når det gjelder den høyt utviklede kulturen i Languedoc, hentet for det meste fra Byzantium, hadde den ikke sin egen art i den tidens kristne verden (Pechnikov BA "Riddere av kirken". Hvem er de? Essays om den katolske ordenes historie og moderne aktivitet. M., 1991. S. 52.).
Tilsynelatende var det virkelig et himmelsk land:
“Lyse farger … er uatskillelige fra feltene i Provence og Languedoc, solriket og den asurblå himmelen. Blå himmel og enda blåere hav, kystbergarter, gule mimosaer, svarte furuer, grønn laurbær og fjell, fra toppen av at snøen ennå ikke har smeltet …
Når natten faller, lyser stjernene opp. Utrolig store skinner de på den mørke himmelen, men de virker så nærme at det virker som om du kan nå dem med hånden. Den sørlige månen er helt forskjellig fra nordens måne. Dette er en tvillingsøster, men vakrere og mer lydløs …
Den sørlige månen og den sørlige solen føder kjærlighet og sanger. Når solen skinner, begynner sjelen å synge. Sanger strømmer, tåke gjemmer seg, og lerkene flagrer gledelig i den asurblå himmelen. Men så dukker månen ut over havet. Med soloppgangen stopper hun sangene, som konkurrerer med nattergalene, begynner å kaste etter vakre damer.”(Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002, s. 10.).
Hva kan være vakrere!
De gamle Languedoc-byene Béziers, Perpignan, Narbonne, Carcassonne, Albi kunne skilte med ikke bare en rik historie, men også en rekke sosiale tanker, religiøs dissens, utholdenhet og beredskap for selvoppofrelse av kjettere som forsvarer deres synspunkter.
Det var her, i Languedoc, at "kjetteren" kjent som katarisme eller albigensianisme (sistnevnte oppkalt etter byen Albi) ble født.
"For å snakke med tillit om det filosofiske og religiøse systemet til de rumenske katarene, måtte vi henvende oss til deres meget rike litteratur." Men alt det ble ødelagt av inkvisisjonen som "en skitten kilde til diabolisk kjetteri." Ikke en eneste bok av katarene har kommet ned til oss. Det er bare registreringer av inkvisisjonen, som kan suppleres ved hjelp av nær lære: Gnostisisme, Manichaeism, Priscillianism (Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002. S. 94.).
Det er disse - sekundære og indirekte - kildene som gjør det mulig å presentere (men noen ganger motstridende) bilde.
Hvorfor katarer?
Var det liten kjetteri før og etter korsfarerne?
Mye. Men det er hos katarene at det er knyttet mange vitnesbyrd om Den hellige gral. Det var katarene som ble ansett som holderne av gralen. Hvordan kom hun til dem? Antagelig vil ingen huske, og var det behov for å huske på dette selv da? Selvfølgelig ikke! Korsfarernes oppmerksomhet var mer fokusert på kjetteren i seg selv og samfunnets virkelige rikdom enn på den mytiske - som den så ut - relikvier.
… Cathar-samfunnet inkluderte en rekke forskjellige orienterte sekter, som det er sant, ble koblet sammen av visse generelle prinsipper, men i detaljer og detaljer skilte de seg fra hverandre.
Katarer - (fra den greske Katharos - ren) - en samlende definisjon, og navnet på en av sektene, hvis ideer sirkulerte hovedsakelig blant vanlige mennesker, de som i timevis ikke tok hendene fra heiser, fra et pottemakerhjul eller en vevstol.
Tilsynelatende var fysisk arbeidskraft - for slitasje - så avsky til sekterierne at de oppfattet den materielle verden som noe mer enn et produkt av djevelen. Under denne "silliness" ble alle materielle verdier gjenstand for ødeleggelse, og tilhengere av Qatari-læren ble oppfordret til å leve i full askese, og viet seg til å tjene Gud og fordømme det katolske presteskapet.
Katarene ble i stor grad gjenklang av de såkalte "Waldenses".
"Waldenses" (eller "Lyons fattige") - oppkalt etter Lyon-kjøpmann Pierre Waldo, som, med bekjennelse av doktrinen, distribuerte sin eiendom, forkynte askese som livets ideal. ("Rundt 1170 beordret Pierre Waldo, en velstående kjøpmann fra Lyons, oversettelsen av Det nye testamentet til sitt eget språk for å lese det på egen hånd. Han kom snart til at det apostoliske livet som ble undervist av Kristus og disiplene hans ikke ble funnet andre steder; Pierre hadde mange disipler, som han sendte rundt om i verden som misjonærer, de klarte å finne tilhengere nesten utelukkende blant de lavere lagene i samfunnet. Noen ganger falt adelsmenn i den Waldensianske sekten. Medlemmene forkynte hovedsakelig i gatene og torgene. ofte var det tvister,de har imidlertid alltid vært dominert av gjensidig forståelse. Roma, som ofte forvekslet Waldensians i Sør-Frankrike med katarene, ga dem det generiske navnet "Albigensians". Faktisk dreide det seg om to helt forskjellige og fra hverandre uavhengige kjetter, som hadde til felles bare at Vatikanet lovte å utrydde begge læresetningene "(Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002. S. 139-140; Se også: Marx J. La legende arthurienne et le Graal. Paris, 1952. S. 24.).)Paris, 1952. S. 24.).)Paris, 1952. S. 24.).)
Katarene, Albigensianerne og Waldensianerne var forent i den romanske kjærlighetskirken, som "besto av" perfekte "(perfecti) og" trofaste "(credentes eller imperfecti). De "troende" inkluderte ikke de strenge reglene som de "perfekte" levde etter. De kunne disponere seg selv som de ønsket - å gifte seg, handle, kjempe, skrive kjærlighetssanger, med et ord, leve som alle mennesker levde da. Navnet Сatharus ("ren") ble bare gitt til de som etter en lang prøvetid av en spesiell hellig ritual, "trøst" (trøst), som vi vil snakke om senere, ble innledet til de esoteriske hemmelighetene til Church of Love Church (Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002. S. 103.).
Katarer bodde i skog og huler og tilbrakte mesteparten av tiden sin i tilbedelse. Et bord dekket med hvit duk tjente som et alter. På den lå New Zvet på den provençalske dialekten, avslørt i det første kapittelet i Johannesevangeliet: "I begynnelsen var Ordet, og Ordet var hos Gud, og Ordet var Gud."
Tjenesten var like enkel. Det begynte med å lese passasjer fra Det nye testamente. Så kom "velsignelsen." De "troende" som var til stede ved gudstjenesten, brettet hendene, knelte seg ned, bøyde seg tre ganger og sa til det "perfekte":
- Velsigne oss.
For tredje gang la de til:
- Be til Gud for oss, syndere, om å gjøre oss til gode kristne og bringe oss til en god slutt.
De "perfekte" strakte hver gang ut hånden for velsignelse og svarte:
- Diaus Vos benesiga ("Gud velsigne deg! Må han gjøre deg til gode kristne og føre deg til en god ende") ".
"…" Troende "ba om velsignelser i rimet prosa:
- Må jeg aldri dø, kan jeg fortjene av deg at min ende blir god.
Den "perfekte" svarte:
- Må du være en snill person (Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002. S. 103-104; Se også: Beguin A. La Quete du Saint Graal. Paris, 1958. S. 49, 56.).
Katarernes moralske lære, hvor ren og streng den måtte være, falt ikke sammen med den kristne. Sistnevnte har aldri prøvd å mortificere kjødet, forakt for jordiske skapninger og frigjøring fra verdslige sjakler. Katarene - etter fantasi og viljestyrke - ønsket å oppnå absolutt perfeksjon på jorden, og i frykt for å falle inn i materialismen til den romerske kirke, overførte de alt til åndens sfære: religion, kultur og liv som sådan.
Det er utrolig med hvilken kraft denne læren spredte seg, samtidig den mest tolerante og intolerante overfor kristne læresetninger. Hovedårsaken var det rene og hellige livet for katarene selv, som var for tydelig forskjellig fra livsstil for katolske prester (Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002. S. 102.).
I følge forsker B. Pechnikovs synspunkt, benektet katarene de kristne sakramentene. De opprettet sine egne seremonier, som de anså som nådige handlinger. Initieringsritet for en neophyt, for eksempel, begynte med at utøveren av prosedyren med Det nye testamentet i hans hender overbeviste personen som hadde sluttet seg til katarenes rekker for ikke å betrakte den katolske kirken som den eneste sanne. I tillegg, på bakgrunn av deres lære, kom katarene i konflikt ikke bare med den romerske curiaen, men også med de sekulære myndighetene, siden deres påstand om dominansen av den onde verden grunnleggende avviste både den sekulære domstolen og den sekulære makten.
De "perfekte", kledd i lange svarte kapper (for å vise sjelenes sorg over deres opphold i det jordiske helvete), beltet med et enkelt tau, spisse luer på hodet, bar sine prekener, og blant dem var den viktigste "Du skal ikke drepe!" (Pechnikov BA "Kirkens riddere". Hvem er de? Essays om historien og moderne aktiviteter i katolske ordener. M., 1991. s. 54; Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002. P.112; Dashkevich NP Legend of the Holy Grail // Fra middelalderromantikkens historie. Kiev, 1877, s. 17.).
De kunne ikke en gang drepe en orm og en frosk. Dette ble krevd av læren om overføring av sjeler. Derfor kunne de ikke delta i kriger, og tok opp våpen bare når det var absolutt nødvendig.
Katarene understreket forskjellen fra de "langskjeggete munkene med mandyr" og barberte skjegget og la håret gå ned til skuldrene (Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002. S. 112.). Utsikten er skremmende, men bare ved første øyekast.
”Katarenes lære var gjengrodd med mytologiske pryd. Hva er igjen? Den berømte Kants tetrad gjenstår.
Først: sameksistensen av godt og ondt i en person.
For det andre: kampen mellom godt og ondt for makt over mennesket.
For det tredje: De gode seier over det onde, begynnelsen av Guds rike.
Fjerde: separasjon av sannhet og usannhet under påvirkning av en god begynnelse (O. Ran, Crusade against the Grail. M., 2002. S. 103; Se: J. Marx La legende arthurienne et le Graal, Paris, 1952. S. 11.).
Godt og ondt, sannhet og usannhet - dette er de fire komponentene i hele katarenes lære. Alt er enkelt og oversiktlig.
* * *
Ved begynnelsen av 1200-tallet hadde katarene, med sin ideologi som benektet de viktigste grunnleggerne i den romersk-katolske kirke, blitt for sistnevnte den viktigste fienden. Og det er ikke overraskende at Albigensian-krigene (1209-1229) blir vurdert som et virkelig korstog (til tross for det udiskutable paradokset - kristne gikk mot kristne).
Men i krigene i Albigensian var det også en hellig undertekst: Den katolske nord i Frankrike steg med sverd og ild til det kjettere sør. Gralen var et ekte kjettersymbol. Folk som tilbad det kristne korset forbannet ham, og et korstog ble rettet mot ham. "Korset" førte en hellig krig mot "gralen" (Ran O. korstog mot gralen. M., 2002. S. 135.).
Årsaken til utbruddet av Albigensian-krigene var attentatet til den pavelige legaten Pierre de Castelno av en av domstolene til Raymund VI, greve av Toulouse, i 1208. Nøyaktig ett år senere samlet en enestående korsfarhær seg i Lyon.
Sultne og sinte på hele verdensrekrutter fra alle regioner i Vest-Europa samles i Lyon: fra Ile-de-France, Burgund, Lorraine, Rheinland, Østerrike, Friesland, Ungarn og Slavonia. Hele Europa, hele den kristne verden under korsbanneret blir sendt med et sverd mot Provence og Languedoc for å ødelegge uroen for å eliminere som kirken har forgjeves de siste tre generasjonene.
24. juni 1209 forlater korsfarerne Lyon, på vei bort fra Rhône, mot Provence. Ikke teller presteskapet, tjue tusen riddere og mer enn to hundre tusen byfolk og bønder er i hæren. "Men hvilket kaos hersker i Kristi ratifisering!" (Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002. S. 153; Se omtrent det samme: Beguin A. La Quete du Saint Graal. Paris, 1958. S. 25-27.).
Hæren flyttet til Sør-Frankrike mot Languedoc under ledelse av den "ufravikelige og dystre" abbeden til det største katolske klosteret Sito Arnold og den hensynsløse ridderen Simon de Montfort (han ble for øvrig utnevnt av kong Philip II Augustus, ekskommunisert fra kirken i 1200 - for oppløsningen av hans andre ekteskap) … Familiemerket til den herlige Simon de Montfort er et sølvkors.
(Ran O. Crusade against Grail. M., 2002. S. 133-134.).
Biskop Sito, “som en apokalyptisk rytter, i en utviklende kassock, sprenger han ut i et land som ikke ønsker å tilbe sin Gud. En horde med erkebiskoper, biskoper, abboter og prester følger ham, og sang "Dies irae". Sekulære herskere dukker opp ved kirkens fyrster og lyser av stål, sølv og gull av våpnene sine. De blir fulgt av Robert Onehabe, Guy Trinkanewasser og mange andre røverriddere, omgitt av en retinue av uhemmet ryttere. I bakvakten er byfolk og bønder og til slutt den europeiske rabalderen for mange tusen: marauders, libertines and korrupt women”(O. Ran. Crusade against the Grail. M., 2002. S. 154.).
Tito Masii og Abraham Ben Ezra vitner:
"Dragen, som sprøyter ut ødeleggelsesflammene, nærmer seg og ødelegger alt i veien." I følge memoarene fra Guillermo Tudelsky, “slakte disse galne og skumle skurkene prester, kvinner og barn. Ingen ble levende … Jeg tror at en så uhyrlig slakting ikke har skjedd siden Saracenes tid."
En av baronene spurte den øverste abbeden til cistercienseren hvordan man kjenner seg igjen i kjettere.
Abbeden svarte: “Drep alle sammen! Herren selv vil skille sine egne!"
“Klokkene smelter på klokketårnene, døde kropper er oppslukt av flammer, og hele katedralen er som en vulkan. Blod flyter, de døde brenner, byen stønner, murer smuldrer, munker byr på bønner, korsfarere dreper, sigøynere plyndrer!"
* * *
I løpet av de tjue årene av Albigensian-krigene ble hele Languedoc ødelagt, felt, landsbyer og byer ble trampet til bakken, og det meste av sivilbefolkningen ble hensynsløst drept. Ødeleggelsen av mennesker - fra liten til stor - har tatt så forferdelige proporsjoner at noen europeiske forskere kaller Languedoc-ekspedisjonen "det første folkemordet i kontinentets historie." Bare i byen Béziers, foran Saint Nazarius-kirken, ble mer enn tjue tusen mennesker revet i stykker, anklaget for albigensianske kjetteri (Pechnikov BA "Knights of the Church". Hvem er de? Essays om historien og moderne aktiviteter i katolske ordener. M., 1991. S. 50.).
Det samme skjedde i Perpignan, Narbonne og den eldgamle, mest elegante byen Languedoc Carcassonne (Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002. S. 38.).
* * *
* * *
Avignon er en helt ørliten festning mellom Ville-franche-de-Lorague og Castelnaudary, kommandoen som Raymond VII, grev av Toulouse betrodde Raymond d'Alfard, en aragonsk adelsmann (av sin mor var han Raymond VIIs nevø, og av sin kone, Guillemette, den uekte datteren til Raymond VI, - svigersønn …) Det var der, i Avignon, i 1242, at en historie fant sted som forhåndsbestemte den tragiske enden av Montsegur og døden til alle hans forsvarere.
Så snart Raymond d'Alfard får vite om det forestående besøket av fedre-inkvisitorene for å prøve de lokale innbyggerne, advarer han umiddelbart Pierre-Roger de Mirpois, som befalte garnisonen til Montsegur med Raymond de Persia, gjennom en trofast utsending, om å komme til Avignon med løsrivelsen.
Og denne gangen falt fedre-inkvisitorene offer for sin egen uforsiktighet. Historien har bevart navnene deres: Inkvisitor Guillaume Arnault, akkompagnert av to dominikanere (Garcias de Hora fra bispedømmekommisjonen og Bernard de Roquefort), franciskan Etienne de Saint-Tiberi, franciskan Raymond Carbona - assessor for tribunalet, hvor han sannsynligvis representerte biskopen i Toulouse endelig, Raymond Costiran, erkedakonen til Les. De ble alle hjulpet av en geistlig ved navn Bernard, og en notar som utarbeidet avhørsprotokollene, to ansatte og til slutt en viss Pierre Arnault, kanskje en slektning av Guillaume Arnault - totalt elleve mennesker, "hvis styrke bare var i skrekken de forårsaket" …
Inkvisitorene og deres fratredelse ankom Avignon på turen til himmelfarten. Raymond d'Alfard mottok dem med utmerkelser og plasserte dem i huset til graven av Toulouse, som lå i det nordvestlige hjørnet av festningsverkene. En vakt ble postet på døra slik at ingen kunne forstyrre søvnen til trette reisende.
En innbygger i Avignon, Raymond Golaren, forlater byen på samme time og møter tre riddere fra Montsegur, som sammen med mange sergeanter bevæpnet med økser sto ved spedalskolonien utenfor byen. De tok store forholdsregler for ikke å tiltrekke oppmerksomheten til vanlige mennesker.
Da nærmet ridderne og sersjantene seg til veggene i Avignon, men bare Golaren dro til byen for å finne ut hva inkvisitorene som var kommet med sjekken gjorde.
Golaren gikk frem og tilbake flere ganger, til det endelig ble bekreftet at inkvisitorene allerede sov søtt etter et rikelig kveldsmåltid. Nøyaktig ved midnatt gikk mennene og sersjantene, med økser og sverd skallet, inn i byportene, åpnet av sine trofaste innbyggere. Inni møtte de Raymond d'Alfard og en liten væpnet styrke av garnison-sersjanter.
Med økseblåser slo angriperne ut dørene til huset der de sovende følgesvennene bodde, og hacket inkvisitorene i hjel, "som gikk ut med sin retinue til allsangen av" Salve Regina "(" Salve Regina "er en salme til Jomfru Maria.) Mot morderne.
Da mennene forlot byen for å slutte seg til sersjantene som sto vakt utenfor murene, kalte Raymond d'Alfard folket til våpen, og signaliserte signalet for et oppstand. Ridderne kom tilbake til Montsegur til jubel fra beboerne i landsbyene i nærheten, som allerede hadde fått vite om nattoperasjonen. I Saint-Felix ble de møtt av den lokale presten i spissen for hans sognebarn.
Det var tydelig for alle at Avignon-drapene ikke var en egen hevnakt, men en konspirasjon forberedt på forhånd. Dessuten skulle Avignon-massakren være et signal for et opprør i alle landene i graven av Toulouse, og Raymond VII prøvde å sikre aktiv deltakelse fra folk fra Montsegur for å være helt sikre på at alle de som de representerer var på samme tid med ham.
Var det albigensere blant angriperne? Tross alt forbød tro dem å drepe?
Ja, de var. Men blodet av dem, Albigensian Cathars forklarte behovet for forebyggende beskyttelse, ellers ville inkvisitorene ha iscenesatt en enda mer grusom massakre. Og albigenserne bestemte seg for å streike først, vel vitende om hva som venter dem som svar, og vel vitende om at kreftene som er motstandere av dem er hundrevis av ganger større - både i antall og i bevæpning, og i grusomhet og utholdenhet med å forsvare sine interesser.
”Da ble alle øyne vendt til Raymond VII, det var avhengig av ham om denne tragedien ville bli til den blodig frigjøringens morgen. -Så forskeren skriver. - Raymond VII, grev av Toulouse, i lang tid, fra 1240 til 1242, næret ideen om en koalisjon mot den franske kongen … Endelig, 15. oktober 1241, kan det virke som om Raymond VII kan stole på hjelpen eller i det minste sympati fra kongene i Aragon, Castilla, den engelske kongen, Comte de La Marche og til og med keiseren Frederick II. Det ble besluttet å angripe de kapetiske eiendelene samtidig fra alle kanter: fra sør, øst og vest. Men greven av Toulouse ble plutselig syk på Penn d'Agenes, og Hugo Lusignan, Comte de la Marche, satte i gang et angrep uten å vente på ham. Saint Louis ga et lynrask avvisning.
På to dager, 20. og 22. juli 1242, beseiret den franske kongen kongen av England og Comte de la Marsha i Saint and Taybour. Henry III flyktet til Blaye, deretter til Bordeaux, og saken er nå tapt, til tross for en ny seirende bevegelse i Sør, inspirert av julingen i Avignon. Raymond VII hadde ikke noe annet valg enn å inngå fred med kongen av Frankrike i Lorry 30. oktober 1240. På baksiden av det opprinnelige brevet, bevart i Nasjonalarkivet, kan du lese følgende ord skrevet på 1200-tallets manus:
"Humiliatio Raimundi, quondam comitis Tholosani, post ultirnam guerram" - "ydmykelsen av Raymond, en gang grev av Toulouse, etter krigens slutt."
Tellingen ga etter kongen av festningen Bram og Saverden og forlot Lorage frivillig. Fra nå av var det bare Montsegur-festningen som gjensto, og de var ikke trege med å hevne seg for massakren i Avignon”(Madol J. Albigenskaya-dramaet og Frankrikes skjebne.)
* * *
Men selv etter 1229 (datoen for slutten av store fiendtligheter), og etter 1240 (da kjetterne forlot storstilt motstand), ble ikke sentrene for den katar-albigenske motstanden slukket. Kampen og forkynnelsen fortsatte. Sentrum for kjetteren var Montsegur, et godt befestet slott i Provence. Men "festningen til Montsegur blir også et tellurisk senter, et magisk tempel, en ånds høyborg i den materielle verden, en klokke og en kalender skåret i stein, en port med en magisk nøkkel som gjorde det mulig for åndens utstråling å belyse tiden."
Montsegur festning er et fantastisk festningsverk, ikke bare fylt med militære, men også med "dyp astrologisk mening". Den er bygget på en enorm klippe kalkstein i en høyde av 1207 meter og stiger midt i et landskap ved foten av Pyreneene, omgitt av gyldne, glitrende avsetninger av pyritt (pyritt) fjelltopper som avgir et fullstendig jordnært lys. I løpet av sommersolverv kommer daggrystråler inn i templet gjennom to høye vinduer og lar det gå gjennom nøyaktig samme par vinduer, spesielt kuttet for å bestemme dette øyeblikket av den årlige syklusen. Montsegur er et tempel med en innebygd solur.
Symbolsk: skjønnhet og tid, evighet og død, sverd og spiritualitet.
Monsegur er tilholdsstedet for "gode mennesker", "vevere" eller "trøster" som forlot materiell rikdom og viet livet til utviklingen av ånden, som kjente og anvendte medisin og astrologi i praksis. Den romerske kirke ønsket imidlertid ikke denne åndelige bevegelsen velkommen og erklærte den kjetteri.
“I lyset av månen, ren i tanker, avmagret og blek, steg de stolt og lydløst gjennom Serralungas skoger, der uglens fløyte er høyere enn vinden som synger i Tabor-kløfta, som en enorm eolisk harpe. Noen ganger, i skogglendene, vasket av måneskinnet, tok de av tiaraene og tok frem skinnrullene nøye holdt på kistene sine - Evangeliet fra Herrens elskede disippel, kysset pergamentet og satte ansiktet til månen, knelte, ba:
"Gi oss vårt himmelske brød denne dagen … og red oss fra den onde …"
Og de fortsatte på vei til døden. Da hundene stormet mot dem, droppet skum fra munnen, da bødlene fanget dem og slo dem, så de ned på Montsegur og løftet så øynene opp til stjernene, for de visste at brødrene deres var der. Og etter det steg de ydmykt til ilden "(Fra forordet til Tito Masia til" Dommerbok om stjernene "av Abraham Ben Ezra.).
* * *
Jacques Madol. Albigensian Drama and the Fates of France:
”Til å begynne med prøvde de å bruke til akkurat denne Raymond VII, som måtte omgi festningen på slutten av 1242. Grev av Toulouse hadde ikke bare det minste ønske om å ta Montsegur, men tvert imot formidlet til beleirede en anmodning om å holde ut til jul, for da ville han være i stand til å støtte dem. I denne situasjonen bestemte seniorskolen til Carcassonne, Hugo des Arcy, seg for å starte beleiringen av festningen selv. I mai 1243 nærmet han seg Montsegur."
* * *
1243, vår, Frankrike, Montsegur:
Den franske katolske hæren (omtrent ti tusen soldater) beleirer slottet Montsegur - Albigensians siste citadell. Til og med fjorten år etter slutten av Albigensian-krigene, ubebygget og fritt, ruvet den romanske hellige festningen fremdeles over den provençalske sletten …
Toppen av Montsegur under korstoget var et tilfluktssted for de siste frie riddere, damer, berømte trubadurer og få som slapp unna døden på katarenes bunke. I nesten førti år motsto den impregnerbare pyreneske berget, kronet med "tempelet for den høyeste kjærlighet", mot de voldsomme franske inntrengerne og katolske pilegrimer "(Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002. S. 198.).
Denne citadellet, vår samtidige skrev, lå på toppen av fjellet, og dens omfavnelser og vegger var orientert mot kardinalpunktene, slik at de gjorde det mulig å beregne soldatens dager (Pechnikov BA "Kirkens riddere". Hvem er de? Essays om historie og moderne aktiviteter Katolske ordre. M., 1991. S. 58.).
Beleiringen begynte i en varm, solrik vår. Leiren til den katolske hæren ble satt opp på den ene siden av bakken, vest for klippene som festningen står på. Dette stedet heter i dag Campis (leir). Beleirerne omringet hele fjelltoppen. Ingen skal ha klatret opp i festningen, og ingen skal ha forlatt den. Og likevel virker det sannsynlig at de omringede kan ha holdt kontakten med vennene sine på sletten. Noen historikere mener at dette er dokumentert av utvidede underjordiske passasjer - sannsynligvis huler med ikke naturlig opprinnelse, “strukturer som tjente til å opprettholde kommunikasjonen mellom festningen og tilhengere av de beleirede i fiendens leir (O. Ran. Crusade against the Grail. M., 2002. s. 200; Se: Marx J. La legende arthurienne et le Graal. Paris, 1952.).
* * *
Jacques Madol. Albigensian Drama and the Fates of France:
Siden det ikke var noe å tenke på å ta festningen med storm, begrenset Hugo des Arcy seg til å omslutte slottet for å ta den med sult. Men en slik blokade viste seg å være ineffektiv: høstregnene tillot de beleirede å hamstre på vann i ganske lang tid. De risikerte ikke å bli stående uten mat, siden de hadde spart mat i lang tid, og alltid fryktet en beleiring. Selv om mange hundre mennesker var konsentrert om denne tapte fjelltoppen, hadde de alt de trengte, og forbindelsen med omverdenen ble aldri avbrutt. Om natten klatret folk konstant til Montsegur og slo seg sammen med forsvarerne. Uansett hvor mektig den beleirende hæren var, kunne den ikke forhindre dette, om bare fordi den opererte i et fiendtlig land. Hele lokalbefolkningens sympati var på siden av de beleirede. Blokkeringen var ikke nok til å ta festningen.
Et direkte angrep forble ekstremt vanskelig. Frigjøringen stormet langs den mest tilgjengelige skråningen, og risikerte å bli drept av skuddveksling fra festningen. Det var mulig å komme til den bare langs den bratte østryggen, som fjellstiene, bare kjent for lokalbefolkningen, førte til. Likevel var det derfra at Montsegires død kom. Kanskje forrådte en av innbyggerne i regionen sin egen og åpnet den vanskeligste veien for franskmennene, som kunne komme til umiddelbare tilnærminger til festningen. De baskiske fjellklatrerne, rekruttert til dette formålet, Hugo des Arcy, klarte å klatre helt til topps og fange barbicanen, bygget på denne siden for å beskytte slottet. Det skjedde et sted rundt jul 1243. Imidlertid holdt de beleirede i mange flere uker."
* * *
1244, januar, Frankrike, Montsegur:
To "perfekte" katarer (historien har ikke bevart navnene deres) kommer seg ut av det beleirede slottet Montsegur, og tar med seg de fleste av de albigenske skattene, som de fører til en befestet grotte i dypet av fjellene, og også til et annet slott.
Ingen andre hørte noe om denne skatten.
Denne "operasjonen" var vellykket fordi i rekkene av hæren til korsfarerne som beleiret Montsegur var det mange Languedokser som ikke ønsket at deres landsmenn skulle dø.
* * *
Jacques Madol. Albigensian Drama and the Fates of France:
”Imidlertid holdt de beleirede i mange flere uker.
De klarte å ta ut de berømte skattene i Montsegur langs en vei som var mye vanskeligere enn den som ble tatt til fange av franskmennene under stormingen av barbikanet. De ble hjulpet i dette av medskyldige fra den beleirende hæren, delvis bestående av lokale innbyggere. Skattene var gjemt i hultene i Sabart, der de siste katarene senere tok tilflukt. Siden den gang har disse skattene vakt nysgjerrighet like sterk som de var nytteløse. Deres spor har aldri blitt funnet. Kanskje noe informasjon om dem var inneholdt i tekstene som vi så sårt mangler for studiet av katarenes lære. Det dreide seg sannsynligvis om de betydelige summene som katarene samlet inn i Monsegur de foregående årene. Med festningens fall var det viktig å bevare kirken, som pengene var ment for. Amber de Salas vitnesbyrd før inkvisisjonen snakker om pecuniam infinitam, en enorm mengde mynter. Fra nå av ble dagene til Montsegur nummerert. Biskop Albi Durand, en tidligere, overgivende, stor ingeniør, satte en katapult på stedet for den ødelagte barbikanen, noe som gjorde eksistensen av den beleirede uutholdelig. Kanonen som ble bygd av Bertrand de la Baccalaria, en katar-ingeniør, hjalp heller ikke. Pierre-Roger de Mirpois, bosatt i Avignon, gjorde sitt ytterste for å drive franskmennene ut av barbikan og brenne bilen. Men garnisonen trakk seg tilbake med store tap, og angrepet av beleiringene, som hadde klatret opp på stedet foran slottet, ble avvist med store vanskeligheter.å kjøre franskmennene ut av barbikanet og brenne bilen. Men garnisonen trakk seg tilbake med store tap, og angrepet av beleiringene, som hadde klatret opp på stedet foran slottet, ble avvist med store vanskeligheter.å kjøre franskmennene ut av barbikanet og brenne bilen. Men garnisonen trakk seg tilbake med store tap, og angrepet av beleiringene, som hadde klatret opp på stedet foran slottet, ble avvist med store vanskeligheter.
Neste morgen, den siste dagen av februar 1244, hørtes det horn på veggene i Montsegur: garnisonen gikk med på forhandlinger. Alt er rart om denne dødsfallet til Montsegur. Overraskende nok fikk folket, som heroisk forsvarte i ni måneder, tunge tap og håpet ikke lenger, til tross for de sjenerøse forsikringene fra Raymond VII om noen hjelp, ba om våpenhvile i slaget. De gjorde det selvfølgelig med fullt samtykke fra Det gode folk, og spesielt biskop Bertrand Marty, den sanne befalingen for festningen. Det som er underlig er at beleiringene, praktisk talt seirende, gikk med på forhandlinger og ikke krevde fullstendig og ubetinget overgivelse. Dette forklares med utmattelsen av beleirerne selv på slutten av en usedvanlig lang blokade. Forklaringen synes jeg ikke er helt overbevisende. Monsegur var dømt og kunne selvfølgelig ikke ha motstått et nytt angrep. Men en blandet hær som opererte i et fiendtlig land, med en suveren som Raymond VII i bakkant, uten tvil, hadde ikke råd til den hensynsløse behandlingen av de overvunnet. Det kan til og med antas at Saint Louis, med å starte taktikken for tilnærming, som senere ble hans politikk, ga instruksjoner til Carcassonne seneschal."
* * *
1244, 1. mars, Frankrike, Montsegur:
Omtrent fire hundre mennesker ble igjen i festningen, 180 av dem ble innviet, resten var sivile, men sympatiske for albigonerne. Beleiringen utmattet innbyggerne og krigerne i Montsegur, det var en akutt mangel på vann, sykdommer begynte og generell utmattelse påvirket. Kommandanten for festningen forsto utmerket godt at garnisonen kunne holde tilbake angrepet av korsfarerne i lang tid (den vellykkede lokaliseringen av Montsegur gjorde det mulig for katarene å forhindre fienden fra å bruke all sin makt i nær kamp). Men det var synd for de sivile, spesielt kvinnene, som knapt orket motgangene. Rådet tok en beslutning - å legge ned våpen, men - på visse vilkår.
Monsegur leies ut på gunstige betingelser for ham. Alle forsvarere av slottet, bortsett fra de perfekte katarer, kan fritt forlate det (og de fikk lov til å ta ut all sin eiendom også). De perfekte må gi avkall på troen sin ("Cathar-kjetteri"), ellers blir de brent på bålet. Den perfekte be om en to ukers våpenhvile og få den.
* * *
Jacques Madol. Albigensian Drama and the Fates of France:
”Overgivelsesbetingelsene krevde at Det gode folk ga avkall på kjetteri og tilståelse for inkvisitorene under trussel om brann. Til gjengjeld fikk forsvarerne fra Montsegur tilgivelse for alle tidligere feil, inkludert juling i Avignon, og enda mer mistenkelig fikk de rett til å beholde festningen i to uker fra dagen for overgivelsen, om de bare ville gi gislene. Dette er en uhørt nåde, og vi kjenner ingen eksempler som den. Man kan lure på hvorfor det ble gitt, men enda mer interessant, på hvilket grunnlag det ble bedt om. Det er ikke forbudt for fantasien til de mest edruelige historikerne å gjenoppleve med de overvunnet de to ukene med dyp fred som fulgte kampens torden og gikk foran ofring for Gode mennesker.
For hvem de enn var, ble de ekskludert fra betingelsene for overgivelse. For å bli tilgitt, måtte de gi avkall på sin tro og sin eksistens. Ingen av de gode menneskene tenkte selv over det. I den ekstraordinære atmosfæren som hersket i Montsegur i løpet av de to høytidelige proklamerte ukene, ber mange sersjanter og sersjanter dessuten trøst, det vil si at de selv fordømmer seg for staven. Naturligvis ønsket biskopen og hans presteskap for siste gang å feire med de troende, fra hvem døden snart vil skille dem, påske, en av katernes største høytider. Gode menn og koner, dømt til brannen, takker de som forsvarte dem så modig, dele den gjenværende eiendommen mellom seg. Når du leser i inkvisisjonens saker om katarenes enkle seremonier og handlinger, kan man ikke la være å føle den harde storheten i deres religion. Slike vrangforestillinger førte til martyrdøden. Men de forberedte seg ikke på noen form for martyrdom så lenge som den som katarene holdt ut på Montsegur 16. mars 1244. Det må innrømmes at innflytelsen av denne religionen på hodene var veldig sterk, siden elleve menn og seks kvinner valgte død og ære sammen med deres åndelige mentorer til livet i bytte mot avståelse. Enda mer bekymringsfullt, hvis bare mulig, er noe annet. Om natten den 16. mars, da hele sletten fremdeles var fylt med skarp røyk som stiger opp fra brannen, arrangerte Pierre-Roger de Mirpois en flukt fra festningen som allerede overgav seg til fire skjulte Good People, “slik at kjetterekirken ikke ville miste sine skatter gjemt i skogene: tross alt, flyktningene visste hemmeligheten … De heter Hugo, Amiel, Eckar og Clamen, og det kan antas at de ikke gjorde dette frivillig. I tilfelle beleiringene la merke til noe,Pierre-Roger risikerte å bryte kapitulasjonsavtalen og livene til hele garnisonen. Det er riktig å spørre hva som er årsakene til en så underlig oppførsel: Tross alt var skattene til Montsegur allerede skjult, og de som bar dem, naturlig nok, kunne ha funnet dem.
Kanskje var det to skatter: en - bare materiale, den ble umiddelbart tatt bort; den andre, helt åndelig, ble bevart til slutt i Montsegur, og ble frelst bare i siste øyeblikk. Alle slags hypoteser er blitt fremmet, og selvfølgelig er ingen av dem støttet av noen bevis. De nådde poenget om at Monsegur er Monsalvat fra Grail-legenden, og den åndelige skatten som er lagret under nattens het, er ikke annet enn selve gralen."
* * *
1244, 15. mars, Frankrike, Montsegur:
Våpenhvilen slutter. Mer enn to hundre engasjerte, ingen av dem enige om å abdisere, ble brent på bålet ved foten av fjellet som Montsegur slott ligger på.
257 katarer ble brent: til de 180 "perfekte" ble tilsatt sytti krigere og seks kvinner som tok "consolamentum"-løftet og ble "parfaiter". Men selv de som ga avkall på kjetteri drakk bitterhet av nederlaget: nesten alle ble dømt til lange fengsel. De to siste ble løslatt først i 1296. De tilbrakte 52 år i en celle sammen. Deres videre skjebne er ukjent.
… Fire engasjerte gjemte seg i fangehullene på slottet for å hemmelighet forlate det natt til 16. mars ("kledd i varme ullkapper, de gikk ned tauet fra toppen av Pog til Lasse-juvet"). De ble instruert om å ta ut slottet en slags relikvie (Holy Grail?), Samt et kart som indikerer hvor den albigenske skatten er skjult. ("… Å overlevere skattene til Belissens sønn Pont-Arnaul fra Castellum Verdunum i Sabart …")
Korsfarerne, etter å ha fått vite om den glade frelsen til fire innviet, beordret biskop Albi Durand å "snappe" fra kommandanten i Montsegur Arnaud-Roger de Mirpois informasjon om hva flyktningene hadde tatt med seg.
De Mirpoix ga bare navnene på den perfekte flyktet - Hugo, Eckar, Clamen og Emvel, uten å si et ord om hva disse fire hadde med seg - og ga straks fra seg spøkelset, og hans hjerte kunne ikke tåle det. (Otto Rahn het - Amiel, Aykar, Hugo og Poatevin). Disse fire "var etterkommere av de keltiske iberiske vismennene … de var katarer som helst ville ha brent seg på bålet sammen med brødrene deres på Camp des cremats for å begynne deres reise til stjernene derfra."
* * *
Jacques Madol. Albigensian Drama and the Fates of France:
“Monsegires hovedhemmelighet vil sannsynligvis aldri bli avslørt, selv om et systematisk søk i fjellene og hulene kan kaste lys. Vi er ikke bedre klar over hvordan vi 16. mars skilte de som var bestemt til å dø på bålet fra alle de andre. Kanskje ble de gode menn og koner holdt atskilt fra andre og tilsto seg til inkvisitorene, brødrene Ferrier og Duranty, som forgjeves tilbød omvendelse til den katolske tro. De tristeste scenene med brudd på familiebånd fant sted der. Blant de dømte var Korba, kone til Raymond de Persia, en av festningens befal. Hun forlot mannen sin, to gifte døtre, en sønn og barnebarn og ventet på døden, bare i siste øyeblikk, den 14. mars, etter å ha inntatt trøst. Korba skulle dø sammen med moren, Marchesia, og hennes syke datter, også "ranet". Denne heroiske kvinnen forlot den levende verden og valgte samfunnet for de fordømte.
Og så ble de gode menn og koner, mer enn to hundre i antall, dratt omtrent av de franske sergeantene til den bratte skråningen som skilte slottet i Montsegur fra det feltet som siden har blitt kalt det brente felt. Tidligere, i hvert fall i Lavora, var Holocaust enda verre. Imidlertid er populær tradisjon og historie enige om at "ilden til Montsegur" er overordnet i viktighet for alle andre, fordi aldri ofrene kom til det med en slik beredskap. Det ble ikke bygget, som i Lavora, Minerva eller Le Casse, i en grov rus med seier. De to foregående ukene av våpenhvilen gjorde det til et symbol for både forfølgerne og de forfulgte. Slottet i Montsegur ble et slikt symbol, så underlig i arkitektur at det virket mer som et fristed enn en festning. I mange år ruvet den over Sør som den bibelske arken,der Qatari-kirken i den stille fjelltoppen fortsatte sin tilbedelse av ånd og sannhet. Nå, da den ærverdige biskopen Bertrand Marty og alle hans presteskap, menn og kvinner, ble satt i brann, så det ut til at selv om den åndelige og materielle skatten i kirken var blitt frelst, ble den harde utstrålingen som opplyste sørens motstand slukket med de siste kullene til denne gigantiske brannen.
Denne gangen er jeg enig med Pierre Belperron, som etter å ha beskrevet Montsegures fall, skriver: “Fangsten av Montsegur var ikke annet enn en storstilt politioperasjon. Det hadde bare et lokalt ekko, og selv da hovedsakelig blant kjettere, hvis viktigste tilflukt og hovedkvarter var Monsegur. I denne festningen var de mestere, de kunne trygt samle, konsultere, beholde sine arkiver og skatter. Legenden har med rette gjort Montsegur til et symbol på Qatari-motstanden. Hun tok imidlertid feil, noe som gjorde ham til et symbol på Languedoc-motstanden. Hvis kjetteri ofte var sammenvevd i kampen mot franskmennene, kan bare Toulouse være symbolet på sistnevnte”.
* * *
Kvelden før overgivelsen brøt det ut en lys brann på den snødekte toppen av Bidorta. Men dette var ikke inkvisisjonens ild, men et symbol på feiring. Fire katarer gjorde det kjent for dem som ble igjen i Montsegur og forberedte seg på døden av den "perfekte" at Mani (det romerske navnet på gralen) ble frelst …
* * *
… Nøyaktig ett år senere, i mars 1245, gikk alle fire bort og hoppet ut i avgrunnen, på samme sted, ikke langt fra Montsegur.
Katarene søkte å forlate denne verden gjennom rituelt selvmord ("endur").
“Deres lære tillot frivillig død, men krevde at en person skulle skille seg ut med livet ikke på grunn av metthetsfølelse, frykt eller smerte, men av hensyn til fullstendig frigjøring fra saken” (O. Ran, Crusade against the Grail. M., 2002, s. 109; Beguin A. La Quete du Saint Graal. Paris, 1958. S. 77.).
“Døden… var et dypt bevisst selvmord. Hvis en person i det øyeblikket da han sa til øyeblikket: - Stopp, du er så fantastisk!”- ikke brøt foreningen med Mephistopheles, mistet ytterligere jordisk tilværelse sin mening. Det var en dyp lære bak dette: frigjøring fra kroppen gir øyeblikkelig den høyeste glede - tross alt, jo mindre den er forbundet med materie, jo høyere er gleden, hvis en person i sin sjel er fri fra sorg og løgn, verdens verdens herskere, og hvis han kan si om seg selv: " Jeg har ikke levd forgjeves."
"Hva betyr det" å leve ikke forgjeves "i følge katarenes lære? Ran spurte og svarte seg selv:
For det første å elske naboen din som deg selv, ikke å få broren din til å lide, og så langt det er mulig å bringe trøst og hjelp.
For det andre ikke å skade, fremfor alt ikke å drepe.
For det tredje, i dette livet som kommer så nær Ånden og Gud at ved dødens time, at avskjed med verden ikke sørger kroppen. Ellers vil ikke sjelen finne ro. Hvis en person ikke levde forgjeves, bare gjorde godt og ble god selv, kan den “perfekte” ta et avgjørende skritt, sa katarene”(O. Ran, Crusade against the Grail. M., 2002, s. 110; Se: Lot-Borodine M. Trois essais sur Ie Lancelot du Lac et la Quete du Saint-Graal. Paris, 1921, s. 39-42.)
I dødsøyeblikket skal ikke en katars sjel føle noen smerte, ellers vil den "der" lide av den så vel som i verden. Hvis en person elsker sin neste som seg selv, kan han ikke skade ham, separasjonssmerter. Sjelen vil sone for smerten som er påført en annen, vandre fra stjerne til stjerne ("langs skjærsildens avsatser", som Dante ville sagt), og utsetter stadig gjenforening med Gud. Allerede forutse Gud, vil hun - sjelen - føle enda mer smertefull ekskommunikasjon fra ham (Ran O. Crusade mot Grail. M., 2002. S. 110-111.).
Katarene foretrakk å bruke en av fem metoder for selvmord. De kunne ta en dødelig gift, nekte å spise, kutte årer, kaste seg ut i en forferdelig avgrunn eller ligge på kalde steiner etter et varmt bad om vinteren for å få dødelig lungebetennelse. Denne sykdommen var full av et udiskutabelt dødelig utfall for dem, fordi de beste legene ikke kan redde en pasient som vil dø.
“Qatar så alltid døden på innspurten av inkvisisjonen og betraktet denne verden som et helvete” (O. Ran, Crusade against the Grail. M., 2002, s. 111; Marx J. La legende arthurienne et le Graal, Paris, 1952. P. 67.). Og den verdenen, det utenfor linjen? Der, som katolene trodde, er alt enklere …
Før hans død leste Qatar en "bønn" komponert av ham på tampen av hans frivillige avgang fra livet:
“Hvis Gud har større vennlighet og forståelse enn mennesker, bør ikke da vi i den verden skaffe oss alt vi så lidenskapelig ønsket, som vi strever med grusom å overvinne oss selv, med en sta viljestyrke og … med uhørt heroisme?
Vi så etter en forening med Gud i Ånden og fant ham. Grensen for menneskelige ønsker er himmelriket, det vil si liv etter døden”(O. Ran, Crusade against the Grail. M., 2002. S. 111.).
Med denne bønnen reiste kataren til en annen verden, igjen med en ren sjel, inspirert …
* * *
Historien til katarene-albigenserne, albigenske kriger, stormingen av Montsegur, den mystiske redningen av de fire "perfekte" - alt dette har vært kjent i lang tid. Men de fleste av forskerne var kjent med Albigensian-historien bare fra sekundære kilder, det var få som klarte å besøke den fjerne Languedoc. Det heldige unntaket er Otto Rahn, en tysk arkeolog, historiker og talentfull forfatter, som er i stand til å uttrykke sine tanker på en tilgjengelig og uvanlig måte. Men viktigst av alt var han en beundrer av ideene i katarenes læresetning, selv i strukturen til "Ahnenerbe" var han i stand til å fange kollegene sine med ideene sine og danne en sirkel av nykatarer rundt seg, og bekjente de samme prinsippene som deres forgjengerne - den beleirede festningen Monsegur.
"Den hellige gral og det tredje riket", Vadim Telitsyn
