Tilbedelsen av hellige relikvier har en lang tradisjon i kristendommen. Og ganske ofte blir den utsatt for velfortjent kritikk fra iver av troens renhet, som i dette ser et tilbakefall av hedendom. Hvor kom denne tradisjonen fra, og hvordan utviklet den seg?
De første kristne respekterte en rekke hellige relikvier - partikler fra korset som Jesus ble korsfestet med, neglene som han var spikret til dette korset, hylsen som han var pakket inn i, og så videre … I sen middelalder inkluderte listen over relikvier gjenstander relatert til både Kristus, og med sitt nærmeste miljø.
Noen ganger var relikviene av en underlig karakter - melken til Guds mor, tårene fra Guds mor og Jesus, et lys fra krybben der Jesus ble født. Og noen var helt fantastiske: Jesu siste pust forseglet i en kiste og til og med fingeren til Den Hellige Ånd! Men de mest populære var restene av helgener …
Mirakler etter døden
Jesus kastet ut demoner, helbredet syke og reiste til og med de døde. Noen av apostlene, tro mot lærerens arbeid, gjorde nøyaktig det samme. Ved å dømme etter de eldgamle tekstene, fulgte hele folkemengdene Jesus, og deretter disiplene og tilhengere, i håp om å finne et mirakel av helbredelse.
De blinde begynte å se, paralytikerne reiste seg på beina, de spedalske med et øyeblikk var overgrodd med ren hud. Selvfølgelig dukket det opp en antakelse i hodet til de første kristne: Hvis en levende apostel er i stand til å helbrede og helbrede, kan han praktisere helbredelse etter døden. Og pilegrimer rakte ut til stedene som ble anerkjent som apostlenes graver.
De presset leppene mot de hellige gravene, falt på dem med hele kroppen, og … noen ble helbredet. Troen deres var så sterk! I 325 anerkjente Nicea-rådet relikviene fra krigere for troen som hellige. Riktignok, jo lenger nord den nye religionen gikk, desto vanskeligere var det for konvertitter å finne graver med mirakuløse egenskaper. Apostlenes tid er over.
Salgsfremmende video:
Tiden for martyrer for troen begynte. Og det viste seg at en godt lei martyr utfører mirakler ikke verre enn Jesu disipler. Det var mange martyrer for troen da. Tross alt sluttet ikke kristne å gå til grunne for hedninger, selv etter at den nye religionen fikk offisiell status i Romerriket. Så de vestlige og østlige kirkene skaffet seg gradvis en hel rekke helgener og martyrer.
Hver kristen by har søkt å skaffe seg en hellig grav. Det er ikke uten grunn at John Chrysostom skrev følgende: “Helgenes kropper beskytter byen bedre enn noe høyborg og, som høye klipper som er synlige overalt, gjenspeiler ikke bare angrep fra synlige fiender, men alle intriger og baktalelse av demoner blir ødelagt like lett som en sterk mann ødelegger moroa for barn.
Alle menneskelige midler som brukes til å beskytte innbyggerne, som murer, grøfter, våpen, krig osv., Kan fienden faktisk overvinne med andre, enda sterkere midler. Men hvis byen er beskyttet av de helliges kropper, kan de, uansett hvor mye fiendene strever, ikke motsette dem med noe tilsvarende."
Byer begynte naturlig nok å skaffe seg forsvar som var mer pålitelige enn en ridderlig hær eller en erfaren lege.
Åndelige festninger
Kristne foraktet barbarer som brente likene til de døde på bålet. De mente at likene etter døden skulle bevares for senere oppstandelse ved den siste dommen. Dette betyr at du ikke kan brenne dem. De må bæres nærmere graven til en martyr eller en rettferdig mann som vil ta seg av den avdøde i den neste verden.
Hvor finner du et slikt sted? Selvfølgelig i en kristen kirke. Det var i kirken de prøvde å begrave martyren som nedlatende over byen. Og vanlige kristne begravde ham rett i kirken for å ordne en pårørende bedre. Og da stedet rant ut - rundt templet.
Tilstanden i kroppen hans kunne fortelle hvor bra en død mann ville være i den neste verden. Hvis den rett etter døden tørker opp og blir til en mamma - det er bra, hvis det svulmer og begynner å utstråle en stank - er det dårlig. Det er best hvis kroppen raskt blir et kjøttfritt skjelett. Pariserne dro for eksempel de døde til uskyldenes kirkegård, begravet dem nærmere graven til de rettferdige, og kirkegårdens ormer utførte regelmessig sin tjeneste.
Etter et par uker ble det rensede skjelettet fjernet for å gi den nye omkomne midlertidig ly. Køen til de som ønsket å hvile ordentlig var enorm. Vel, i de byene der ormene fungerte dårligere, håpet de bare på begravelse i kirken.
De hellige fedre forsto perfekt at festing på stinkende graver og mange timer med tjenester i en kirke mettet med miasma neppe ville være til nytte for de troende. Flere keisere og kirkehierarker forbød til og med tilbedelse av bein fra innbyggerne.
Det er sant at de baserte forbudet på en motsetning med Kristi lære, og ikke på regler for hygiene. Men det kan være, forbudene har forbedret det urbane mikroklimaet litt. Templer har sluttet å være gravsteder.
Nå kunne bare eksepsjonelle mennesker hvile der - martyrer, helter eller religiøse ledere. Og de hellige og martyrene, til hvis legemer de troende forsøkte å falle, lå nå i kasser eller i mindre kasser, hvis skjelettet deres var ufullstendig. Dette skjedde ofte i middelalderen. Byens talismans ble nøye delt av kristne samfunn.
Avbrydelse avguder
De troendes tanker er godt uttrykt av den samme John Chrysostom: “Hellige relikvier er uuttømmelige skatter, og makeløst høyere enn jordiske skatter, nettopp fordi disse er delt inn i mange deler og reduseres gjennom splittelse; og de fra inndeling i deler reduseres ikke bare, men avslører enda mer sin rikdom: slik er egenskapen til åndelige ting som de gjennom distribusjon øker og gjennom divisjonen formerer seg. Enkelt sagt, den beskyttende kraften til hellige relikvier reduseres ikke ved demontering.
Og snart hadde alle kristne byer sine hellige relikvier. I hele Europa og Lilleasia ble hoder, kropper, hender, føtter, individuelle fingre av hellige og martyrer holdt i kirker. Riktig nok, hvis vi teller antall armer, ben og hoder som tilhørte de hellige, vil bildet vise seg å være underlig.
Apostelen Andrew ble gravlagt på fem forskjellige steder, hodet hans ble holdt i seks kirker, og apostelens hender i sytten! Populær blant folket, døperen Johannes, hvis skjebne var kjent for alle i henhold til bibelteksten (hodet var avskåret, kroppen ble brent og asken spredt), fikk ti graver. Ni kirker var berømte for en uvurderlig relikvie - lederen av John, som på mirakuløst vis overlevde.
St. Stephen-liket fant hvile i fire graver, og åtte av hodene hans i åtte kirker. Den hellige Jerome delte med de troende to kropper, fire hoder og seksti-tre fingre! St. Peters legeme hvilte på seksten steder. Men martyren Juliana holdt håndflaten i antall kropper og hoder - tjue kropper og tjueseks hoder.
I våre skeptiske tider er et slikt antall kroppsdeler suggererende. I middelalderen levde de i følge Chrysostoms synspunkter: de hellige relikviene formerer seg gjennom splittelse. De hellige relikviene multipliserte og mangedoblet seg. Inntil endelig, denne multiplikasjonen fikk den konservative kirken til å svare. Vatikanet påtok seg å bekjempe forfalskninger og å velte middelalderske helligdommer. Den første som kom under ildens teologi var Saint Rosalia av Palermo. Relikviene hennes var … en geit.
På 60-tallet av forrige århundre begynte Vatikanet å sjekke relikviene alvorlig. Restene av så mange helgener - akk! - ble anerkjent som enkle bein, om enn i gull- eller sølvkasser. Dessuten falt slike ærverdige personer som Saint George, Saint Brigitte og Saint Nicholas under disse "sanksjonene"!
Visstnok var noen katolikker rasende over Vatikanets beslutning. Og de fortsetter å tilbe relikviene som er nedlagt til bein. Dessuten fortsetter relikviene fra mange, for eksempel Jomfruen fra Guadalupe i fjerne Mexico, til tross for de hellige fedrenes forbud og formaninger, til å gjøre mirakler …
Brennende ritual
Tilbedelsen av relikvier finnes også i buddhismen. Det kom fra gravferden til Gautama Buddha. Kroppen hans ble pakket inn i 500 lag bomullsduk og lagt i en jernkiste fylt med olje. Deretter ble kisten lukket med to lokk på metall og plassert på en begravelsesbrune laget av edelt tre. Etter at kremasjonen var over, ble det skjenket melk over bålet, og beinene ble forsiktig samlet, delt i åtte deler og lagt i urner. Urner ble begravet, og gravplasser ble lagt over dem.
Nå kremeres kroppene til de høyeste hierarkene i buddhismen og de som har oppnådd opplysning. Noen ganger i brannene etter det finner de mystiske relikvier, som buddhister kaller "ring-sal".
Mikhail ROMASHKO
