Religionen i landene i Sørøst-Asia og Kina er et reelt objekt som eksisterer objektivt. Objektivt sett er det også et virtuelt objekt kalt buddhisme - vestlig sivilisasjons ideer om et reelt objekt. Så det virtuelle objektet tilsvarer ikke det virkelige objektet.
(reisende notater)
I mange turistguider for landene i Sørøst-Asia (Sørøst-Asia) kan du finne noe slikt: "Du vil bli overrasket over at buddhismen i dette landet skiller seg fra ideene dine om det." Dette landet kan være Thailand, Laos, Kambodsja eller Vietnam. Ut fra det jeg så i Sørøst-Asia og Kina, inkludert Tibet, er uttrykket sant. Dermed har vi et problem som kan formuleres som følger: ekte religion (religionen som vi kan observere med våre egne øyne) av landene i Sørøst-Asia og Kina skiller seg fra våre ideer (allment aksepterte ideer om vestlig sivilisasjon) om det. Dette problemet kan også formuleres på andre vilkår. Religionen i landene i Sørøst-Asia og Kina er et reelt objekt som eksisterer objektivt. Objektivt sett er det også et virtuelt objekt,kalt buddhisme - representasjoner av vestlig sivilisasjon om et reelt objekt. Så det virtuelle objektet tilsvarer ikke det virkelige objektet. For å innse dybden i problemet, må man først prøve å "se" den virkelige religionen. Nedenfor er min visjon om dette fenomenet, dannet "i livet".
Den virkelige religionen i landene i Sørøst-Asia og Kina (her vurderer vi bare den delen av religionen til Kina, som vanligvis kalles "buddhisme" i konvensjonell visdom), inkluderer fire komponenter. Den første er tilbedelse av forfedres ånder. I Thailand blir de sendt pakker gjennom templenes tjenere (i den virtuelle gjenstanden "buddhisme" blir de betraktet som buddhistiske munker): plastbøtter fylt med nødvendigheter (sigaretter, fyrstikker, såpe, hermetikk, etc.). I Vietnam og Kina blir symbolske pakker sendt til forfedrenes ånd: papirsymboler av gull, penger, mat, klær osv. Forbrennes symbolsk pakker direkte fra fortauet foran huset eller fra et ledig parti. I skogene i Sør-Vietnam møtte jeg steder som templer og mennesker som ba til dem, det vil si at du kan tilbe forfedrenes ånd på spesielle steder “i naturen”. I Thailand,I Kambodsja og Laos er forfedrenes ånd satt opp spesielle hus (i hagen til huset der deres etterkommere bor) Som regel blir mat og vann regelmessig plassert foran et slikt hus for forfedersbrennevin.
Den andre komponenten i den virkelige religionen i landene i Sørøst-Asia og Kina er guder, demoner og hellige. De høyeste gudene er Buddhaer. Den mest berømte av dem er den fete muntre Buddha (i Thailand og Vietnam kaller de ham kinesisk) og den tynne, selvopptatte Buddha (i Thailand kaller de ham thai). Dessuten er en tynn Buddha viktigere enn en feit Buddha, bedømt etter deres plasser på alteret. I Nord-Thailand er Buddhaene Shiva og Genesha. I Kina, foruten den fete muntre Buddha, er det minst tre Buddhaer til. Statuene deres i templene ligger i nærheten. I Tibet tilber de Buddha deres. I ansiennitet, umiddelbart etter Buddhaene, er de yngre guder og demoner. Mange av dem. I Sør-Vietnam er den mest ærverdige av dem Thien Hau. Statuene hennes står foran de fleste templene. Det er også templer som bare er viet til henne. Jeg så statuene hennes i Kina, Hong Kong, Laos. I Kina har noen historiske skikkelser juniorgudene. Det er helgener i religion. Dette er mennesker som har blitt buddhaer i en "regional" skala, eller mennesker som har kommet i direkte kontakt med gudene og har fått konkrete resultater fra denne kontakten. Statuer av helgener som står i templer eller bilder av dem i malerier, kan lett skilles fra bilder av guder. Alle guder, inkludert buddhaer, har store ørefliser, noen ganger opp til skuldrene. Og de hellige har normale menneskelige ører. Og de hellige har normale menneskelige ører. Og de hellige har normale menneskelige ører.
Gudene må mates. I Thailand får de mat og drikke i små kopper to ganger om dagen. Maten er den samme som vanlige thailandske mennesker spiser. I Vietnam og Kina mates gudene hovedsakelig med frukt. Unntakene er Kambodsja og Laos, der gudene nesten aldri blir matet. Guder må bli berørt med røkelse, og viktigst av alt, de må bli bedt. Du kan be dem om livsvelsignelse og helbredelse fra spesifikke sykdommer. For eksempel, i Thailand, stikker en person som ber om helbredelse, en spesiell frimerkestørrelse stykke gullpapir på en Buddha-statue. Dessuten stikker han det på et strengt definert sted, den delen av kroppen som er usunn for den som spør. Og selvfølgelig trenger gudene å bygge vakre templer der det vil være praktisk for dem å bo, og motta utmerkelser og godbid fra mennesker. Denne delen av regionens religion bør tilskrives religionene til polyteisme-avgudsdyrkere.
De to første komponentene i religionen i landene i Sørøst-Asia og Kina, tilbedelse av forfedres ånder og avguder, danner et selvforsynt system som fullt ut tilfredsstiller de daglige behovene til vanlige borgere. Det inkluderer også templene som tilbyr forskjellige rituelle tjenester til vanlige borgere, fra å hjelpe til med å sende liket av en avdød slektning på den siste reisen til å velsigne det gode arbeidet med en ny lastebil. Ytterligere to komponenter er “innebygd” i systemet, som faktisk er dets dekorative elementer. En av dem er myten om den indiske prins Gautama. Den mest kjente manifestasjonen av denne myten er identifikasjonen med prins Gautama av en av Buddhaene. Materiellt kommer dette til uttrykk i nærvær i templene til en serie malerier eller fresker, i en visuell form som beskriver den kanoniserte banen til opplysning av Gautama. En integrert del av myten om den indiske prinsen Gautama er undervisningen på denne veien tilskrevet ham. I Kambodsja og Laos har nesten alle templene som er bygget de siste tiårene (og det er nesten ingen gamle templer der) på sine vegger symbolikken til "stien til Gautama". I Thailand har jeg bare sett et slikt tempel. Templet er gammelt, tre, som ligger i en fjellby i grenseområdet til Burma. Templet har noe som et kunstgalleri. Maleriene er malt primitivt. På dem - "banen til Gautama." I Vietnam så jeg fire templer med lignende symboler. Bilder er malt på veggene. Alle templene er nye, og de ligger i provinsen Baria-Vung Tau (to templer), i byen Dalat (Sør-Vietnam) og i byen Hoi An (Sentrale Vietnam). Jeg har ikke sett slike templer i Kina.(og det er nesten ingen gamle templer der) har på veggene symbolikken på "stien til Gautama". I Thailand har jeg bare sett et slikt tempel. Templet er gammelt, tre, som ligger i en fjellby i grenseområdet til Burma. Templet har noe som et kunstgalleri. Maleriene er malt primitivt. På dem - "banen til Gautama." I Vietnam så jeg fire templer med lignende symboler. Bilder er malt på veggene. Alle templene er nye, og de ligger i provinsen Baria-Vung Tau (to templer), i byen Dalat (Sør-Vietnam) og i byen Hoi An (Sentrale Vietnam). Jeg har ikke sett slike templer i Kina.(og det er nesten ingen gamle templer der) har på veggene symbolikken på "stien til Gautama". I Thailand har jeg bare sett et slikt tempel. Templet er gammelt, tre, som ligger i en fjellby i grenseområdet til Burma. Templet har noe som et kunstgalleri. Maleriene er malt primitivt. På dem - "banen til Gautama." I Vietnam så jeg fire templer med lignende symboler. Bilder er malt på veggene. Alle templene er nye, og de ligger i provinsen Baria-Vung Tau (to templer), i byen Dalat (Sør-Vietnam) og i byen Hoi An (Sentrale Vietnam). Jeg har ikke sett slike templer i Kina. På dem - "banen til Gautama." I Vietnam så jeg fire templer med lignende symboler. Bilder er malt på veggene. Alle templene er nye, og de ligger i provinsen Baria-Vung Tau (to templer), i byen Dalat (Sør-Vietnam) og i byen Hoi An (Sentrale Vietnam). Jeg har ikke sett slike templer i Kina. På dem - "banen til Gautama." I Vietnam så jeg fire templer med lignende symboler. Bilder er malt på veggene. Alle templene er nye, og de ligger i provinsen Baria-Vung Tau (to templer), i byen Dalat (Sør-Vietnam) og i byen Hoi An (Sentrale Vietnam). Jeg har ikke sett slike templer i Kina.
Den tredje komponenten av den virkelige religionen i landene i Sørøst-Asia og Kina er i konseptuell motsetning med dens første og andre komponenter. Hvordan kan man faktisk ære forfedrenes ånder, hvis enheten som forlot forfedrenes kropp er i et annet legeme, muligens ikke menneskelig? Og hvorfor "mate" Buddha-statuen, som er en refleksjon av den opplyste prinsen Gautama? Tross alt er Gautama-Buddha selv i dag en enhet som ikke trenger mat eller tilbedelse foran henne.
Salgsfremmende video:
Den fjerde komponenten av religionen i landene i Sørøst-Asia og Kina er synlig i fragmenter. Dens manifestasjoner minner om kristendommen. Dette er den samme serien med malerier, lik malerier fra kristne helgenes liv, vokslys, apparater for å donere penger, strø over vann med en velsignelse (jeg observerte dette i det ovenfor beskrevne gamle tempelet i Thailand, og spraybørstene er nesten de samme som i ortodokse kirker), klokker, klostre, gudstjenester, templer. Ofte er det haloer over hodene til Buddhaer, yngre guder og helgener. Dette kan også omfatte de visuelle fremstillinger av helvete som jeg møtte i Kina, som nesten er identiske med de kristne.
I templene til det tibetanske klosteret Shongzhanling er helvetesbegrepet avbildet i det kosmogoniske bildet av verden, som er malt på veggene i deres "foajé". Bildeblokken som beskriver helvete inkluderer dømmekraft - veier menneskers gode og dårlige gjerninger, og pine av dem som har flere sekunder enn den første. Sinners blir kokt i en gryte, huden deres blir fjernet, tungene deres blir revet ut og andre dårlige ting blir gjort mot dem. En synders tunge ble flatet ut på størrelse med et lite rom og brøytet med en plog (eller plog), i hvilket et eller annet dyr blir utnyttet. Helvetes tjenere på et av bildene har oksehoder (?).
Representasjoner av helvete vises i et av tempelkompleksene på bredden av Yangtze (Hubei-provinsen). Tempelkomplekset ligger i skråningen av en V-formet dal. Det er dekkede gallerier på begge sider av det øverste tempelet. De inneholder statuer av martyrer, helvetesministre og verdighetsmenn. I helvete blir martyrer knust med et spesielt apparat på føttene. De føres gjennom en presse, bestående av to ruller, bundet (i en favn) til rør som ild kommer ut av ovnen, kastet under hjulene til vogner, kastet av en klippe på skarpe innsatser, kastet i en brann, banket i en morter, tvunget til å drikke noe tydeligvis ikke bra, de slo ham på hodet med en klubb, koke i en gryte. De trekker ut innsidene, kaster ut øynene. Huden fjernes fra dem. De blir saget. Oppmerksomhet rettes mot den høye profesjonaliteten til ministrene i helvete. Martyren sages langs kroppen. Gjør det deretterlangsgående baugsag. Alt dette overbevisende overvåket av dignitærene. De sitter på en bakke bak åstedet for de beskrevne handlingene. Skjønnhetens tall er omtrent to ganger større enn helvete martyrer og tjenere. Jeg fikk inntrykk av at forestillinger om helvete som vises i galleriene ikke inneholder noe som "evig pine".
I følge mine observasjoner er det noe som ligner på europeisk praktisk magi i regionen. I Sør-Vietnam, i første halvdel av 1900-tallet, dukket det opp en ny religion - Cao Dai. Det antas at eliten til tjenestene til hennes kulter med jevne mellomrom inngår i åndelig kontakt med ånden til kjente mennesker (inkludert Jean Jacques Rousseau). Så appellen til gudene i kaodaistiske templer på fullmånens natt blir utført i en "aktiv" modus. Det vil si gjennom "aktiv" behandling utføres en aktiv innflytelse på andre verdskrefter som er magi.
Jeg observerte også en aktiv innflytelse på gudene i ett tempel, som ligger i fjellkjeden Longhai, i provinsen Baria-Vung Tau. En sti fører til templet, en eller to vietnamesiske familier bor i nærheten. Den ytre delen av templet er en åpen terrasse, presset mot berget, som henger noe som et stort gardin. På den ene siden av terrassen er det en statue av Thienhau, på den andre - en byste av Ho Chi Minh-byen, litt høyere langs stien, under en kalesje - en annen statue av Thienhau. Jeg undersøkte terrassen flere ganger uten å legge merke til noe spesielt, men på mitt siste besøk på dette stedet ble gardinen trukket tilbake, og avslørte inngangen til hulen. Selve templet ligger i det. Gardinen ble flyttet til side for bønnen i templet. En kvinne, en tempelminister, ba. Hun ba ikke med ord, men med energiske gester. Snarere ba hun ikkeog med gester snakket hun med tre statuer av guder som sto på alteret. Samtidig gråt hun noen ganger, lo noen ganger. En vietnameser og en vietnamesisk kvinne satt ved siden av henne. Mest sannsynlig var det på deres anmodning eller ordre at templets tjener kommuniserte med gudene, ba, overtalte og overbeviste om å gi spesifikk hjelp til besøkende. Jeg så og følte at jeg var til stede på en økt med "aktiv" kommunikasjon med gudene.
Problemet med avvik mellom det virkelige objektet - religionen til landene i Sørøst-Asia og Kina, og det virtuelle objektet "buddhisme" - den vestlige sivilisasjonens ideer om det virkelige objektet har andre aspekter. Det virtuelle objektet ble ikke dannet fra bunnen av. Mest sannsynlig er det basert på variantene av yoga som er vanlig i Sørøst-Asia og Kina. Tre elementer kan skilles ut i "buddhisme": den isoteriske komponenten i Gautam-myten, zen-buddhismen og tantrisk (tibetansk) buddhisme (inntil begynnelsen av forrige århundre kalte europeere tibetansk buddhisme ingenting annet enn tibetansk yoga). Fra disse stillingene kan man se en metodologisk feil gjort når man sammenligner verdensreligioner. For eksempel sammenlignes ekte islam med det virtuelle objektet "buddhisme". Men ekte islam må sammenlignes med den virkelige religionen i Sørøst-Asia og Kina. Da vil den diametriske naturen til essensene deres - streng monoteisme og polyteisme-avgudsdyrkelse med ærbødighet for åndene til deres forfedre - være tydelig synlig. Og det virtuelle objektet "Buddhisme" bør sammenlignes med sufismen, eller rettere sagt med de virtuelle representasjonene av den vestlige sivilisasjonen om den. Da vil det tydelig sees at buddhismen, i likhet med sufismen, ikke er en religion, men veien til perfeksjon. Og denne banen er ikke for alle, men for de utvalgte (eller de som har valgt den).
I spesiell vitenskapelig litteratur viet til de regionale særegenhetene ved "buddhisme" i landene i Sørøst-Asia og Kina, er beskrivelsen utført i henhold til en streng kanon basert på følgende dogmer: Buddhismen dukket opp i India på slutten av det første årtusen f. Kr. formasjonen hans er assosiert med Prince Gautama; i regionen (for eksempel Vietnam) kom buddhismen på begynnelsen av det andre årtusenet e. Kr. for lokalbefolkningens adopsjon av buddhismen ble de viktigste bestemmelsene i dens lære vanhelliggjort; i regionen var det en blanding av lokal tro og vanhellig Buddhisme, og vanhellig Buddhisme er i seg selv en blanding av de to hovedgrenene - Theravada og Mahayana - dette er moderne "regional" "Buddhisme". Hvilke av disse dogmene tilsvarer virkeligheten?
Jeg vil våge å hevde at klassisk buddhisme ikke kan oppfattes av innbyggerne i regionen. Tross alt er grunnlaget for buddhismen en uttalt lineær oppfatning av tid, gjenspeilet i dens dogmer om karma og kontinuerlig utvikling. Den første sier at en person i dag lever i henhold til karma, som dannes av hans handlinger i tidligere liv. Og i dagens liv, ved sine handlinger, danner han karma, i henhold til hvilken han vil leve i fremtidige liv. Og dogmen om kontinuerlig utvikling innebærer at enhver essens i vår verden vil passere (eller allerede har passert) under dens reinkarnasjoner banen fra dens mest primitive tilstand til staten Buddha. Disse buddhismens dogmer er i åpenbar inkonsekvens med hovedtrekket i mentaliteten til innbyggerne i regionen - ikke en uttalt syklisk oppfatning av tiden. I min erfaring,innbyggerne i regionen ikke "føler" tilstedeværelsen av fortiden i seg selv, og oppfatter derfor ikke nåtiden som dens (fortid) logiske konklusjon. Og nåtiden (i dag) for dem er ikke en kobling mellom fortid og fremtid. Derfor kan de ikke oppfatte fremtiden som en logisk videreføring av sin nåtid. Menneskenes fremtid bestemmes ikke av deres nåværende handlinger.
Jeg kom til slutt til den konklusjon at de generelt aksepterte synspunkter fra den vestlige sivilisasjonen om religionen i landene i Sørøst-Asia og Kina er en av Supermyfer i det 20. århundre, som ikke reflekterer, men maskerer de viktigste karakteristiske trekkene. Regionens virkelige religion er en selvforsynende symbiose om tilbedelse av åndene til forfedre og polyteisme-avgudsdyrkelse med inkludering av komponenter som er fremmed for den - Myten om Gautam og ritualer som ligner kristne kirkelige ritualer. Med denne tolkningen av den virkelige religionen i landene i regionen og myten om den - "buddhisme", er ett spørsmål uklart: hvem er de, gudene i den virkelige religionen? Men for meg er det ganske åpenbart at spesialistene i "buddhisme" fra landene i Sørøst-Asia og Kina er spesialister på et virtuelt objekt - Supermyth "buddhismen".
I følge de publiserte dataene er det sannsynligvis mulig å spore utviklingsstadiene av Supermyth "Buddhism". Du kan gå enda lenger og forstå formålet og hvordan du oppretter det. Men disse oppgavene ligger utenfor dannelsen av ideer om religionen i regionen "i livet". Og "i livet" er det tydelig at Supermyth "Buddhisme", når den først oppsto, lever og utvikler seg i henhold til bestemte lover. Hans liv og utvikling har også materielle inkarnasjoner. Visuelt er det en drift av den virkelige religionen i regionen mot Supermyth-buddhismen. Det var dette drivet som bestemte byggingen av nye templer med symbolene på "Gautama-veien" i Kambodsja og Laos. I dag er det overveldende flertallet av disse templene låst. Og i morgen, kanskje, vil de være sentrum for det åndelige livet til de omkringliggende beboerne. Hvem vet?
Dynamikken i endringene i den virkelige religionen i de sørøstasiatiske landene kan spores på eksemplet fra tempelkomplekset Thad Ing Hung i Savannakhet-provinsen (Sør-Laos). Komplekset ligger 15 kilometer nordøst for byen Savannakhet og inkluderer den navngivne stupaen, et inngjerdet område med religiøse bygninger og to templer. Det antas at stupaen ble bygget i eldgamle tider etter at Buddha besøkte disse stedene. Myten knyttet til denne hendelsen er også interessant. Buddha her ble forgiftet med svinekjøtt og ble syk. Siden den gang har ikke lokale innbyggere holdt griser på gården sin.
I følge informasjonen gitt i turistguider ble Thad Ing Hung Stupa i 1548-71 radikalt gjenoppbygd, og i 1930 ble den restaurert. Det kan antas at dagens stupa er en bygning fra 1500-tallet. Den er bygget av murstein med kalkmørtel. Hele overflaten til stupaen er dekket med utskjæringer (mønstre, skikkelser av guder og demoner). Det er ingen buddhistisk symbolikk på stupas vegger. Dessuten er to av de åtte relieffbildene som ligger rundt døren inne i bygningen erotiske. Det antas at basen og veggene i stupaen er restene av en hinduistisk religiøs bygning, og dens øvre del ble fullført som en buddhistisk struktur. Stupaen er faktisk kronet med en buddhistisk paraply laget av metall. I dag er Thad Ing Hung Stupa en av de mest respekterte helligdommene i Sør-Laos. Dette er det eneste stedetder jeg så pilegrimer som kom langveisfra for å tilbe helligdommen sin. Kvinner kan ikke komme nær stupaen. Det er inngjerdet av et lavt gjerde, og de får ikke passere gjennom portene. Mest sannsynlig skyldes dette forbudet tilstedeværelsen av erotiske bilder på mørtelen. Når du står bak gjerdet, er det umulig å se hva som er avbildet på dem.
Stupaen ligger i sentrum av en stor firkantet gårdsplass dannet av gallerier som er åpne for innsiden, under hvilke det er en kontinuerlig rekke Buddha-statuer langs hele omkretsen. Det er også andre tilbedelsessteder i gårdsplassen. Det er to templer i nærheten av hagen. En av dem er gammel, tre, dekket med tinn. Inni i det er det små statuer av Buddhaer på en vanlig trehylle. Det er ingen symbolikk av "Gautamas vei" i dette tempelet. Et annet tempel er nytt, helt uferdig. Han blir for tiden malt med malerier av "Gautamas vei". Dermed har vi følgende kronologi om den formelle transformasjonen av det hellige stedet Thad Ing Hung. 1500-tallet - Hinduisme, i perioden fra 1500-tallet (de tidligste) til (ca.) 2000 - Buddhismen uten symbolikken på "Gautama-banen", i perioden fra 2000 (omtrent) til 2006 - utseendet til symbolikken på "Gautama-banen".
Subjektive elementer kan også sees i livet til Supermyth “Buddhisme”. Et slående eksempel er aktivitetene til kongen av Thailand. En av sidene ved denne aktiviteten er å skape en opinion om at Thailand er det mest ortodokse buddhistiske landet. Jeg hørte denne oppfatningen fra folk som er interessert i buddhisme eller til og med godtok den som banen. I følge mine observasjoner er avviket mellom det thailandske folks virkelige religion og Supermyth-buddhismen den høyeste i landene i regionen. En annen manifestasjon av det subjektive elementet som vurderes er gaver av Buddha-statuer som symboliserer Buddha-Gautama til templer og tempelkomplekser i Sørøst-Asia og Kina. En av disse statuene, gaver fra kongen av Thailand, ligger i tempelkomplekset i Vung Tau (Sør-Vietnam). Vietnameserne har stor respekt for henne. Jeg så den andre statuen i tempelkomplekset "Three Pagodas",som ligger nær byen Dali i Yunnan-provinsen (Sørvest-Kina). Kongen av Thailand donerte ikke bare en forgylt statue av Gautama Buddha til tempelkomplekset, men bygde også et tempel for det. Men kineserne satte ikke pris på denne gaven. De tilber ikke statuen av Gautama Buddha, de anser ikke templet som et tempel og selger suvenirer i det.
Kanskje driften av den virkelige religionen i de sørøstasiatiske landene mot Supermyth “Buddhismen” før eller siden vil føre til det faktum at det vil bli en ekte religion i regionen. Vil innbyggerne huske at deres religion er legemliggjørelsen av Supermyth “Buddhisme” skapt av europeere?
A. M. Tyurin
