Hvordan Marcus Aurelius Brukte Magi For å Knuse Fiender - Alternativ Visning

2024 Forfatter: Keith Bush | [email protected]. Sist endret: 2023-12-16 14:37

Krig krever ikke bare en ekstrem anstrengelse av deltakernes krefter, men også bruk av alle tilgjengelige midler for å oppnå seier. Som våre samtidige prøvde romerne å bruke moderne kunnskap, de mest avanserte våpnene og teknologiene. Imidlertid, hvis i vår tid grensene for perfeksjon passerer i henhold til utviklingsnivået for teknologi, så ligger romerne i forkant av kunnskapen for magerne.

Marcus Aurelius og mirakelarbeiderne

Slutten av epoken med det romerske imperiets "gullalder" og de første manifestasjonene av krisen i andre halvdel av det 2. - tidlige 3. århundre ble ledsaget av en økning i interesse og oppmerksomhet til overtro, astronomi, alkymi, mirakler og magi. Keiseren tok til orde for magiske ritualer og spådommer for å beseire fiender, senatorer - som ville vite hvem som ville være den neste keiseren, det urbane aristokratiet - for å få støtte i valg, og vanlige folk - for å forutsi høsten og bli kvitt sykdommer. Selv en slik hersker som ikke er utsatt for overtro som Marcus Aurelius, i sine meditasjoner, sier han selv at han adoptert fra sin lærer “tull; vantro til fortellere og trollmenn om deres trolldom, eksorsismer og så videre …”- ble tvunget til å møte tidenes ånd i et øyeblikk av fare. Midt i pesten som rammet Roma,hvorfra en tredjedel av befolkningen i imperiet døde ut, brøt det ut en krig på Donau mot marcomans og quads. I denne situasjonen bestemte keiseren seg, ifølge sin biograf Julius Capitolina, å oppfordre til prester fra overalt, utføre utenlandske ritualer og gjennomføre alle slags rensing av Roma.

Brons hestestatue av Marcus Aurelius. Capitoline Museum, Roma.

Fra Roma til Donau for å lede troppene, inkluderte Marcus Aurelius flere kjente tryllekunstnere og mirakelarbeidere i hans retinue. Blant dem kjenner vi navnene til den egyptiske hierofanten Arnuphius, teurologen Julian, tryllekunstneren Apollonius og noen andre. Keiseren snudde seg også mot ormen til slangeguden Glycon og fikk svar som instruerte ham om å kaste to levende løver med en stor mengde røkelse i Donau og gi rike ofre. Orakelets instruksjoner ble fulgt nøyaktig. Løvene, som satiristen Lucian skriver, druknet imidlertid ikke i elven, men svømte til den andre siden, der barbarene avsluttet dem med klubber, og bestemte at dette var en fremmed hunderase.

Mirakel med regn

Salgsfremmende video:

På dette tidspunktet skjedde kanskje den mest berømte historien om inngrep fra overnaturlige krefter i fiendtlighetene på romernes side, på bønn fra keiseren eller noen fra hans entourage. Denne episoden er kjent fra en ganske detaljert beskrivelse av den romerske historikeren Cassius Dion:

Og litt lenger:

Tilsynelatende er denne historien basert på en virkelig hendelse lagt merke til av mange samtidige og tolket av dem på en overnaturlig måte. Henvisningen til den syvende keiserlige akklamasjonen av Marcus Aurelius gjør at han kan dateres mellom 172 og 174. Det var kanskje til ære for den mirakuløse frelsen til keiseren og hans legioner at det ble opprettet en årlig festival, feiret 11. juni av den pannonske hæren ved det keiserlige helligdommen på Mount Pfafenberg.

Scene 16 av lettelsesfrisen til kolonnen til Marcus Aurelius i Roma som skildrer det "mirakuløse regnet".

Denne historien ble til og med beæret for å bli reflektert i relieffene til Column of Mark, reist i Roma til ære for seirene vunnet keiseren, etter hans død. Scene 11 av avlastningsfrisen viser et tordenvær og lyn som rammer barbariene. Den rare "raggete" figuren høyere enn menneskelig vekst, avbildet på trinn 16 av den samme lettelsen, ifølge historikere, er en allegori om det reddende regnet som brakte romerne utfrielse fra døden og ødela fiendene deres.

Mirakelarbeider

Historien om det "mirakuløse regnet" ble kjent og ble reflektert i forfatterne til mange historikere, inkludert de som levde flere hundre år senere, da bildet av religiøs tro i imperiet radikalt endret seg. Sammenligning av versjonene av presentasjonen av forskjellige forfattere, spesielt tidlige hedenske og sene kristne, lar oss se hvordan utviklingen av legenden og forståelsen av mirakelets natur fant sted. Det offisielle synspunktet tilskrev tilsynelatende verdien av å utføre miraklet til bønnen fra keiseren selv, som vendte seg til den tradisjonelle romerske skytshelgen og den dundrende guddom Jupiter. Denne versjonen kommer til uttrykk i biografien om Mark, satt sammen av Julius Capitolinus og inkludert i samlingen "Lives of the Roman Emperors", samt av den kristne forfatteren Tertullian. Det vises også i en rekke andre kilder.

Et annet synspunkt ble uttrykt i teksten sitert over av Cassius Dion. Hun er også av hedensk opprinnelse. I denne versjonen tilskrives skapelsen av et mirakel den egyptiske tryllekunstneren og trollmannen Arnuphius, som gjennom hemmelige staver innkalte Hermes Erius for å hjelpe. Denne Arnufy var sannsynligvis en ekte historisk karakter som var en del av keiserens retinue. Hans navn er nevnt i den bysantinske ordboken til domstolen bare i forbindelse med beskrivelsen av det fantastiske regnet. Et ytterligere bevis på dets virkelighet er et arkeologisk funn gjort i Aquileia (Italia) - et alter med en dedikasjon til gudinnen Isis på vegne av Arnufy, prest og hierogrammatiker. Alteret går tilbake til det siste kvartalet av det 2. århundre, som med en høy grad av pålitelighet gjør det mulig å knytte det direkte sammen med karakteren som er nevnt i teksten. I dette tilfellet var Hermes Erius, guddommen Arnuphius snakket med,mest sannsynlig er hypostasen til den egyptiske guden Thoth.

Dedikasjon av Arnuphius på alteret fra Aquileia.

Endelig er det en annen hedensk tradisjon, også registrert av domstolen, som tilskriver opprettelsen av et mirakel med en oppfordring til regn til en annen berømt magiker og teurge - Julian, som også levde i Marcus Aurelius 'tid. Denne Julian var sønn av en annen berømt teurge, Julian Chaldeus, og ble respektert som den største mirakelarbeideren i sin tid. I følge en sen legende konkurrerte Julian Theurge med andre kjente tryllekunstnere i sin tid, Apuleius og Apollonius, der en av dem raskt ville avverge pesten fra Roma, og vant. Den bysantinske historikeren Michael Psellus krediterer Julian fullt ut med forfatterskapet av regn miraklet, men forteller historien annerledes. Han laget angivelig en leiremaske som ga ut forferdelig lyn og satte fiendene til romerne på flukt. Disse fiendene, ifølge Psellus, var sarmatiere og dacianere,mens resten av forfatterne inneholdt Marcoman og Quadas.

Det kristne synspunktet

Kristne forfattere på den tiden var ikke veldig sympatiske for keiseren Marcus Aurelius, som ble ansett skyldig i forfølgelsene som skjedde på den tiden. Og enda mer negative tall for dem var tryllekunstnere-trollmenn Arnuphius og Julian. Følgelig begynte de å tilskrive befrielse fra fare til bønnen fra kristne krigere som var en del av XII Lightning Legion. I denne formen blir historien først fortalt av Apollinarius, hvis presentasjon har kommet ned til vår tid gjennom overføringen av Eusebius Pamphilus, og Tertullian ("Apolog"), som skrev på slutten av det 2. århundre. Hun er også kjent i presentasjonen av senere forfattere: Rufinus, Jerome, Zonara og andre. I sin fulle form er denne historien sitert av Eusebius Pamphilus i Kirkens historie:

Legionen som er nevnt her er XII Fulminata Legion, fra begynnelsen av 1000-tallet e. Kr. lokalisert i Syria, og etter undertrykkelsen av det jødiske opprøret, overført til Melitena (Malatia), på grensen mellom Kappadokia og Eufrat. Legionen var her helt til Justinianus regjeringstid, da informasjon om den går tapt. Det er ingen pålitelige bevis som beviser at han deltok i Marcomanian-krigen ved Donau, men det kan være separate vanskeligheter trukket fra legionen. En av inskripsjonene vi har til disposisjon antyder i det minste denne muligheten. Legionen skaffet seg kallenavnet "Lyn" lenge før hendelsene som ble beskrevet. I hodet til kristne forfattere flettet det mirakuløst sammen legenden om det "mirakuløse regnet", som de begynte å assosiere med det.

Sestertius Marcus Aurelius fra RELIG [IA] AUG [USTA] -serien med bilde av templet og statuen av Merkur-Hermes med hatt og caduceus.

etterord

Historien om den kloke keiseren Marcus Aurelius, som slo fiender ikke bare med våpenmakt, men også med magi, spredte seg vidt, den fortsatte å bli fortalt mange tiår og til og med århundrer senere. Det er naturlig at denne legenden vakte misunnelse hos påfølgende herskere, som ikke ble utmerket med verken styrke eller visdom. Om en av dem, den grusomme og depraverte keiseren Elagabal, fortalte hans biograf Elius Lampridius:

Forfatter: trombon