Moderne folklore i regionen Cuzco, Peru, inneholder historien om Paititi, Inka-byen tapt i jungelen, der skatter er skjult. I noen versjoner blir det tolket på en mytologisk måte som et utopisk område der inkaene fortsatt bor, i andre versjoner er dette navnet knyttet til virkelige uutforskede arkeologiske steder. Røttene til dette komplottet går tilbake til den tidlige kolonitiden. I de koloniale spanske kronikkene fra 16-17 århundre. Paititi figurerer som et rikt land med spesifikke geografiske kjennetegn, som ligger øst for Andesfjellene, med at inkaene opprettholdt kontakten, hvor de kan ha hatt kolonier og hvor de migrerte etter den spanske erobringen. Når det gjelder innhold og stil, skiller disse meldingene seg fra moderne folklore, deres sjanger kan defineres som "muntlig geografi". Kan være,de peker på en virkelighetskultur i den nordlige delen av Sierra de Paresis (Rondonia delstat, Brasil), selv om det ikke er noen arkeologiske bevis på dette ennå.
betydningen av ordet "Paititi". Enhver gjennomsnittlig cusqueno vet at Paititi er en tapt by i jungelen (ekvatorialskog), et sted øst for Cusco, der inkaene som flyktet fra spanjolene under erobringstiden fant tilflukt, og hvor utallige skatter er skjult. Noen ganger nevnes det om en viss forbannelse som graviterer over dette stedet, og fungerer som et hinder for å trenge inn der.
Dette er den moderne "urbane" versjonen av historien om Paititi. Han viser seg nesten uunngåelig å være den første tingen som faller i hendene når han prøver å studere dette emnet. På bakgrunn av dette skrives avis- og magasinartikler og bøker av forskjellige sjangre, populærvitenskapelige filmer blir skutt, der han tar på seg nye former og kjoler med fargerike detaljer.
Plottet om Paititi som et fenomen med urban folklore i Cusco er absolutt interessant i seg selv, men i dette tilfellet vil oppmerksomheten vår fokusere på dens røtter - på en veldig dyp og kompleks, og nesten uutforsket folklore og historisk tradisjon som står bak den. Ved nærmere undersøkelse viser det seg å være så heterogen at som sådan "Paititi-historien" gradvis oppløses foran øynene, er det bare ordet "Paititi" som gjenstår, og til tider forsvinner det. Imidlertid er materialet som følger utvilsomt spredte deler av en lang historie.
To versjoner av historier om Paititi
Når du går utenfor byen Cusco, kan du finne en overflod av folklore om Paititi på landsbygda i departementet Cusco - i landsbyene og landlige samfunn, sør og nord for hovedstaden, og spesielt mot øst, i provinsbyen Paucartambo. Paucartambo-dalen er grensen mellom fjellene og jungelen, som begynner noen kilometer østover. I henhold til lokale oppfatninger er Paititi skjult et sted i denne jungelen, spesielt ofte plassert i Manu nasjonalpark (de øvre delene av elven Madre de Dios).
Blant historiene om Paititi kan to polare varianter skilles, forskjellige i sjanger. Den første av dem har en tydelig mytologisk konnotasjon. I det er Paititi et slags utopisk sted (en by av gull, sjeldnere et land) med åpenbare overnaturlige egenskaper, bebodd av inkaer, som tolkes som mytologiske karakterer. I mange tilfeller er Paititi plassert utenfor det virkelige rommet (se tekst 1 og 2), i andre versjoner er det assosiert med reelle geografiske landemerker (se tekstene 3 og 4). Men i alle tilfeller er måten det alltid forbundet med visse omstendigheter og hindringer av overnaturlig art og inkluderer krysning av grensen mellom vanlig hverdagsrom og den "andre verden." Noen ganger påpeker fortellere at Paititi bare er tilgjengelig for renrasede indere som har blodbånd med inkaene.
Salgsfremmende video:
Alternativ 1. Paititi - en mytisk by med gull
Dessverre blir denne historien fortsatt ignorert av folklorister. Følgende er fire tekster spilt inn på 1970-tallet av Enrique Urbano (1993), den eneste kjente profesjonelle publikasjonen om dette emnet.
(1) “Paititi ligger i selve selva, i midten, i en by av rent gull. Det er to løver som vokter inngangen til byen, og så er det to byer / landsbyer og havet som må krysses for å komme dit Inka er. [I] havet er en stor by. Du kan krysse [havet] på hesteryggen på to tigre. Når du stopper, kommer tigre og kryper mellom beina, og de fører deg på hesteryggen og bærer deg på et øyeblikk. De fører deg igjen [tilbake], igjen over havet. Men ikke alle kan komme dit. Bare innfødte bønder som har de fysiske egenskapene og vanene til inkaene [har] langt hår, inka-klær, svart, vevd av ull, ponchoer og sandaler."
(2) “Byen Paititi er en stor by med gull der gull blir utvunnet. Der er mennesker Guds barn, full av lykke til [sami]. Det er tre herskere: Collarri, Inkarri og Negroorri. Hele verdens liv avhenger av dem, fordi de hersker over alle skjebner."
I denne versjonen legges Paititi-historien over den eskatologiske myten om Inkarri (inka Rey - Inka-King). Incarri er en mytologisk karakter, et produkt av en folklore-kombinasjon av flere historiske skikkelser, en inka, drept av spanjolene, som i fremtiden må gjenoppstå og føre Peru tilbake til "gullalderen" i inka-tiden. I andre versjoner lever denne karakteren for tiden og lever i en slags hemmelig gjemmested, i dette tilfellet i Paititi. De to andre karakterene, Colliarri og Negroorri, er resultatet av innflytelsen fra historien om Det tre testamente om Det tre testamente, som hevdet av Enrique Urbano i den siterte artikkelen.
(3) “For å se Paititi på avstand, sier de, etter Paukartambo må du gå mot Akhanaku. Derfra kan du se en høy bakke / fjell som heter Apu Canihuay. For å klatre opp i denne høyden og se Paititi, må du gi et godt tilbud. Hvis du ikke gjør det ordentlig, vil du ikke se Paititi, du vil ikke en gang klatre Apu, for før du når toppen, begynner det å regne, lyn, vind, hagl. Apu forakter alltid den som anser seg som modig, og mer enn utlendinger. Og hvis du kommer til toppen av Apu Caniuay uten hindringer, dekker det hele [rundt] med tykke skyer, og du kan ikke se horisonten. Og slik kan du tilbringe dager og netter, på Apu selv eller bort fra ham, og han vil ikke la deg se noe. Derfor er det viktig å gi et offer [despacho]."
(4) “Inkaene er udødelige. De bor i Paititi. Sett fra Canihuay Hill. Det er en veldig høy bakke, og derfra kan du se Paititi selva."
Alternativ 2. Paititi - en forlatt by med skatter
Den andre versjonen av den moderne folklorehistorien om Paititi kan heller klassifiseres som en realitet. I den er den tapte byen de gamle ruinene der Inka-skattene er plassert, i varierende mengder avhengig av temperamentet til fortelleren. Grunnlaget for tekstene, som regel, er historien om en helt, vanligvis en hyrde eller en bonde, som besøkte dit og kom tilbake med materiell bevis for hans funn. Noen ganger indikeres det at helten ble fabelaktig rik på bekostning av skattene som ble funnet.
Dessverre er denne typen plott ikke representert i det hele tatt i spesiallitteraturen, noe som tvinger oss til å bruke teksten som er spilt inn av en ikke-profesjonell. Følgende historie blir presentert av Padre Juan Carlos Polentini (1974), en prest i Lares, som har samlet en betydelig mengde svært mangfoldig informasjon om Paititi, fra folklore og kronikkfragmenter til sine egne reiser på jakt etter ham, og har utgitt to bøker om dette emnet. Blant denne informasjonen kan du finne flere fortellinger av forskjellige sjangre, spilt inn fra ordene til Aristides Muniz, den berømte historiefortelleren om Paititi-historiene. Muniz, som var 97 år gammel da historiene ble publisert i 1979, har levd hele sitt liv i nærheten av Paucartambo, der Paititi-historien sirkulerer med særlig intensitet.
Følgende er et fragment av en av disse historiene, som forteller historien om eventyrene til Florian Ljakta, en hyrde fra hacienda-grunneieren Bedagurin. Muniz kjente henne igjen fra hyrdefruens ord rundt 1905.
"Mindre enn to eller tre måneder av mitt opphold der (i Pasto Grande) dukker det opp en indisk kvinne og … - 'Herr, god ettermiddag, jeg kom for å si hei til deg […] Hør herre, jeg var kona til hyrden Bedagurin, Ljakta, Florian Lyakty […] storfe forsvant, og hvis de ikke fant det, ønsket mannen min [eieren] å sende ham til fengsel, og sa at vi hadde beordret det. Og mannen min gikk fortvilet over å søke og fulgte stien [til storfe] langs Inkaveien. Jeg gikk ned bakken. Denne veien eksisterer faktisk. Fant spor etter storfe, cougars kjørte ham langs hele veien. Så han nådde Inka-bebyggelsen, der bare takene i husene manglet. Men skatter var i overflod. Noe overraskende, og siden mannen min allerede var veldig svak, og ikke hadde spist noe, kunne han bare ta med seg ett øre av gullkorn og to hodeskaller med kyr som ble løftet av dyr. Så han bærer disse hodeskallene til Bedagurin. - 'hodeskaller, herr, her er de, dyrene spiste dem [kyr], og jeg fant også to levende kyr og tok dem med, og slik at du skulle tro meg, hentet denne gyldne maiskolben fra den landsbyen.' - 'Så få litt mer og kom tilbake, å betale meg den fulle prisen på storfe. ' Og han hadde med seg det han kunne. '
Etter å ha avsluttet denne historien, forteller [Muniz] at Florian Llakta slo seg ned i en hacienda i nærheten av Paucartambo, nær Chaliabamba, en viss Flores, men han husker ikke navnet på hacienda. Der døde han på grunn av en slags epidemi. En indisk kvinne, sier den gamle mannen, fortalte ham at åsene som mannen hennes gikk langs, og hvor elven Chunchusmayo renner, er Apu-Katinti."
Motivet "den tapte hyrden", som fungerer som en ramme for historien, finnes ofte i både den "mytologiske" og "skattejakt" -versjonen av Paititi-plottet, og utgjør også en del av en rekke andre plott. Helten er en fattig mann, som eieren tvang sender for å lete etter det savnede storfe, og som det oppstår uvanlige (eller overnaturlige) hendelser i skogen. Paralleller med dette plottelementet kan uten tvil finnes utenfor Sør-Amerika.
I den andre versjonen av Paititi-plottet blir hovedpersonen vanligvis tolket som en ekte person som bodde eller bor i den samme landsbyen eller bosetningen med fortelleren, noen ganger personlig kjent med ham, noen ganger er det hans slektning eller forfader. I noen tilfeller er historien i første person, og handlingen finner sted i den siste tiden.
En ufravikelig detalj - fortelleren prøver å binde hendelsene som er skissert til virkeligheten, for å bevise hans sannhet. I de fleste tilfeller opererer han med ekte toponymi. Noen ganger blir historien ledsaget av en øyeblikkelig invitasjon til å følge lytteren til de beskrevne ruinene (i tilfelle han, lytteren, samtykker i å finansiere turen). Dette skyldes det faktum at slike historier om Paititi veldig ofte er knyttet til ganske reelle uregistrerte arkeologiske steder som finnes i overflod i fjelljungelen.
Selvfølgelig viser detaljene om skattene seg skjønnlitteratur eller i beste fall grov overdrivelse. Imidlertid kan ruinene i seg selv og deres plassering vise seg å være en realitet. Derfor bør denne typen folklore tjene som et nyttig verktøy for arkeologer.
Dessverre pleier profesjonelle arkeologer å være skeptiske og avvisende overfor det. Imidlertid er det eksempler på oppdagelsen av arkeologiske steder basert på disse historiene. Så på 1950-tallet oppdaget to engelskmenn, Sebastian Snow og Julian Tennant, ledet av historien om Paititi, et lite Inka-monument i området til den moderne arkeologiske parken Vilcabamba. I 1979 fant ektefellene Herbert og Nicole Cartagena, på leting etter Paititi, ledet av lokal folklore, et veldig interessant monument til Mamer på territoriet til Manu nasjonalpark. Dessverre, fra det øyeblikket det ble oppdaget, ble det utsatt for ukontrollert plyndring, i mellomtiden har det ikke blitt utført noen profesjonell arkeologisk undersøkelse der til nå.
Paititi in the Colonial Chronicles
Ovennevnte versjoner av historien om Paititi er fra Department of Cuzco, Peru. Så vidt vi vet, finnes lignende versjoner av dette komplottet i Øst-Bolivia og andre, vesentlig forskjellige, i Paraguay. Her vil vi ikke diskutere dem, i mangel av riktig informasjon, men merke den brede geografiske fordelingen av dette plottet - en situasjon som vi vil komme tilbake senere.
La oss nå henvende oss til spørsmålet om opprinnelsen til dette komplottet. Det er logisk å se etter røttene i kolonikronikene. Imidlertid er omtaler av Paititi ikke ofte i disse tekstene, og når de blir møtt, da i en helt annen kontekst. Colonial Paititi er et toponym (navn på en elv, en ås, etc.), som i en rekke kronikker markerer den østlige grensen til Inka-imperiet. I andre tilfeller snakker vi om et visst rikt land som ligger i den amazoniske jungelen, øst for Andesfjellene, som ble oppdaget av inkaene under en av de østlige ekspedisjonene. Inkaene erobret den, eller etablerte kolonier der: i begge tilfeller beholdt den full autonomi.
Etter den spanske Conquista, migrerte en del av inkaene fra Peru til Paititi, og deres etterkommere fortsatte å bo komfortabelt der gjennom hele 1600- og muligens 1700-tallet, langt fra europeiske påvirkninger. I løpet av denne tiden refererer dokumenter til Paititi som et levende, bebodd land. De forsvinner på 1800-tallet. Mohos eller ny Musus brukes ofte som et synonym for navnet Paititi.
Historisk forskning om dette emnet er like lite som arbeid med moderne folklore om Paititi. Kanskje er det eneste fullverdige verket boken til den argentinske historikeren Roberto Levillera. Paititi, El Dorado and the Amazons (1976). Denne utgaven kom ut noen år etter forfatterens død, og er nesten spredt materiale, systematisert av hans slektninger. Verdien er imidlertid ubestridelig. Levilliers viktigste fordel er, etter vår mening, bruken av lite kjente, men ekstremt interessante primære kilder. Av disse er det viktigste for oss "Meldinger fra Don Juan de Lisaras om oppdagelsen av Mojos" - et dokument som stammer fra Øst-Bolivia, som dateres tilbake til 1636 og representerer vitnesbyrd fra flere personer,som deltok i ekspedisjoner på leting etter Paititi eller som hadde annen verdifull informasjon om denne saken. Levillier inkluderte utdrag fra dette dokumentet i sin bok, men han ignorerte mye verdifull informasjon. Derfor henvender vi oss direkte til den opprinnelige kilden.
Rapport om Paititi av erobreren Martin Sanchez de Alcayagi
Den mest komplette og detaljerte beretningen om Paititi (av alle kjent for oss for øyeblikket), som er plassert i utgangspunktet i dokumentet, tilhører presten Diego Felipe de Alcaya. Så langt det er forstått av teksten, ble det spilt inn av Alcaya fra ordene til faren hans, erobreren Martin Sanchez de Alcayaga. Alcayaga på sin side mottok denne informasjonen fra Don Carlos Inca. Sistnevnte var ifølge Levillier sønn av Paul Inca, en representant for det indiske aristokratiet som støttet den spanske siden. Dette er en sjelden sak når navnet på informanten er kjent med en slik presisjon.
Fra rapportene fra andre, som er sitert i dokumentet, kan det konkluderes med at Alkayagis historie var kjent på den tiden. Så i beskjeden fra Lorenzo Caballero møter vi ordene tilskrevet av ham til Gonzalo Solis Holguin: "… Og for meg, som tilbrakte blomsten i mine år med alle guvernører og kapteiner som gjorde forsøk på å åpne [dette landet], styrt av meldingen som Don Carlos Inca ga Martin Sanchez Alcayage … ". Kanskje tjente denne versjonen som grunnlag for mange andre, og ga Paititi sin utstrakte berømmelse. Videre, gitt verdien av denne meldingen, gir vi en fullstendig oversettelse av den delen av teksten til Alkayaga, som refererer til Paititi.
“Den opprinnelige beskjeden som Padre Diego Felipe de Alcaya, Prest av Mataca, sendte til Hans eksellens Marquis de Montes Claros, Viceroy of these Kingdoms, basert på beskjeden som var igjen av kaptein Martin Sanchez de Alcayaga, hans far, som oppdager og erobrer av guvernøren av julenissen Cruz de la Sierra og pioneren som med stor nøyaktighet og læring registrerte alt som skjedde i prosessen med oppdagelsen; og spesielt om det rike landet [Tierra Rica], som Mango Inga, den andre kapteinen med dette navnet *, har under hans kommando, som han nå lykkelig eier, takket være den store overfloden, kalt Paititti [Rautitti], der alle slags metaller ble oppdaget, inkludert den letteste av dem, som er gull, blir perler utvunnet i sjøen, som ligger ved foten (alternativet - i skråningen) av Paititti Hill,steiner i forskjellige farger og stor verdi er utvunnet […]
… Inga of Cuzco sendte nevøen hans Mango Ingu, den andre som bærer dette navnet, for å erobre Chunchoz, et vilt folk [gente caribe] som okkuperer alle skråningene til Cuzco, Chuchiago og Cochabamba. Som kom inn dit der med åtte tusen væpnede indianere og førte sønnen sin med seg; og nådde trygt fram til slettene i denne Cordillera [ryggen], som er en med Cordillera Santa Cruz de la Sierra, selv om det er mange land og store elver som stiger ned fra disse områdene, og mange myrer og flomsletter. Som også hadde tittelen King [Rey] på alle provinsene han erobret; og han ville ikke bo og bosette seg så nær Inca Cuzco, fordi han ville ha tatt fra ham det han hadde erobret, som han gjorde med kongene av Umaguac, Chile og Quito, etter at de hadde erobret og pacifisert disse stammene,[Mango Inga] bestemte modig å gå gjennom med folket alle vanskene som måtte oppstå da han trakk seg fra sin onkel [Inca i Cuzco], gjennomgikk de største motgangene, [beveger seg] langs løpet av turbulente elver, raskt og dypt, som skulle legges til den lokale innbyggere som dukket opp hver dag med våpen for å beskytte landet sitt; [Mango Inga] løste disse vanskelighetene med gaver av sølv halvmåner for å ha på seg hodet og andre verdifulle ting, takket være at de lokale innbyggerne i disse slettene ga ham tjenester, og ga båter for å seile på florerende elver, som er mange og store, og brakte døtrene til ham, slik at de serverte ham, og forsynte kapteinen alle nødvendige forsyninger med mais, yuki og peanøtter.gjennomgå de største vanskeligheter, [fremskritt] langs turbulente elver, raske og dypt, som bør tillegges de lokale innbyggerne som dukket opp hver dag med våpen for å beskytte deres land; [Mango Inga] løste disse vanskelighetene med gaver av sølv halvmåner for å ha på seg hodet og andre verdifulle ting, takket være at de lokale innbyggerne i disse slettene ga ham tjenester, og ga båter for å seile på florerende elver, som er mange og store, og brakte døtrene til ham, slik at de serverte ham, og forsynte kapteinen alle nødvendige forsyninger med mais, yuki og peanøtter.gjennomgå de største vanskeligheter, [fremskritt] langs turbulente elver, raske og dypt, som bør tillegges de lokale innbyggerne som dukket opp hver dag med våpen for å beskytte deres land; [Mango Inga] løste disse vanskelighetene med gaver av sølv halvmåner for å ha på seg hodet og andre verdifulle ting, takket være at de lokale innbyggerne i disse slettene ga ham tjenester, og ga båter for å seile på florerende elver, som er mange og store, og brakte døtrene til ham, slik at de serverte ham, og forsynte kapteinen alle nødvendige forsyninger med mais, yuki og peanøtter.[Mango Inga] løste disse vanskelighetene med gaver av sølv halvmåner for å ha på seg hodet og andre verdifulle ting, takket være at de lokale innbyggerne i disse slettene ga ham tjenester, og ga båter for å seile på florerende elver, som er mange og store, og brakte døtrene til ham, slik at de serverte ham, og forsynte kapteinen alle nødvendige forsyninger med mais, yuki og peanøtter.[Mango Inga] løste disse vanskelighetene med gaver av sølv halvmåner for å ha på seg hodet og andre verdifulle ting, takket være at de lokale innbyggerne i disse slettene ga ham tjenester, og ga båter for å seile på florerende elver, som er mange og store, og brakte døtrene til ham, slik at de serverte ham, og forsynte kapteinen alle nødvendige forsyninger med mais, yuki og peanøtter.
Og når han nådde den store elven Guapai, ved bredden av to byer, San Lorenzo og Santa Cruz, ble han vandret litt mer enn hundre ligaer nedstrøms fra disse byene, uten å miste en eneste indianer, siden lokalbefolkningen allerede kjente ham, og siden han ikke ønsket å bli i landsbyene ga de ham mange båter, der han dro til Nord-øst. Og når han nådde en annen elv med høy vann, som steder når en liga i bredden, kalt Manatti, som renner ved foten av en annen lang ås, bygde han en kurvbro med folket sitt, og fant stedet egnet som [broen] eksisterer til i dag, og ble fornyet hvert år, og stedet er det smaleste, hvor du lett kan gå til den andre siden, der denne store Lord of the Stone Ram [lama] satte, som et segl og et tegn på begynnelsen av hans dominanser [Reyno].
Og etter at alt folket hans hadde krysset [til den andre siden], klatret han på en ås, som er [i bredden?] Litt mindre enn en liga, og tenkte at siden det er en oppstigning, må det være en nedstigning. Og fra en høyde kan du se at det i utgangspunktet er en fjellslette, alle av samme høyde, med et eksepsjonelt klima; det er lunder med frukttrær på denne sletten, det er morbær- og eikelunder, trær [som i] Spania, mange bekker med munter vann. Der [Mango Inga] fant utallige provinser med forskjellige folk, pene mennesker, hvis byer er omgitt av fikentrær som har hvite fikener, og [det er] rene veier, femten meter brede, folk kledd i bomull og hardtarbeidende; og mottok uten vanskeligheter og uten væpnet motstand denne lykkelige kongen og anerkjente ham som Herre til denne dag;og ifølge pilotenes dom, er dette riket mer enn tusen ligaer i lengde og fire hundre i bredden. Og videre fra landets beliggenhet, [Mango Inga] bebod den andre siden av bakken som ble kalt Paititi, hvor de ifølge historiene fra guaranierne, som senere kom hit for å møte denne mektige Lord, i denne bakken de finner utsalg av sølv [plata corrida], og der blir metall utvunnet og raffinert og smeltet, og det oppnås rent sølv. Og akkurat som her i Cuzco var det [tidligere] sjefen for dette riket, så nå er hun i dette store riket Paititi, kalt Mojos [grandioso Reyno el Pytiti, IIamado Mojos]som senere kom hit for å møte denne mektige Herre og finne sølv [plata corrida] i denne bakken, og der blir metall utvunnet og raffinert og smeltet og oppnådd rent sølv. Og akkurat som her i Cuzco var det [tidligere] sjefen for dette riket, så nå er hun i dette store riket Paititi kalt Mojos [grandioso Reyno el Pytiti, IIamado Mojos]som senere kom hit for å møte denne mektige Herre og finne sølv [plata corrida] i denne bakken, og der blir metall utvunnet og raffinert og smeltet og oppnådd rent sølv. Og akkurat som her i Cuzco var det [tidligere] sjefen for dette riket, så nå er hun i dette store riket Paititi kalt Mojos [grandioso Reyno el Pytiti, IIamado Mojos]
Og la grunnlaget for en ny by, som var den viktigste [byen], som Inga hadde her, fordi denne lykkelige kongen ikke delte sitt folk, men støttet alltid deres enhet, og først sikret sitt rike så mye som mulig, og flyttet [folk] fra sted til sted * sendte [Mango Inga] sønnen Guaynaapok, som betyr på deres språk lille konge [Rey chico] eller ung konge, for å fortelle om sin fars erobring til onkelen Inga; og sendte ham ikke noe sølv eller gull eller andre verdifulle ting, slik at han ikke ville fjerne fra ham alt som kostet ham så mye svette og krefter, overlot ham først [sønnen] hemmeligheten bak det rike landet og fortalte ham at hvis han vil For å være mesteren over alt det jeg har sett, må jeg fortelle Inga at jeg bare har funnet den blyhøyden [cerro de plomo], som er Paititi, fordi 'titi "på språket deres betyr bly, og" rau "det; og han instruerte de samme fem hundre indianere, som han hadde gitt fra sitt folk, til å tjene ham på vei til Cuzco, og beordret dem å ta med seg hustruer og barn [fra Peru], og tanter og sønnens mor og kvinner som var med ham, og [beordret] å fortelle Inga at siden disse landene var mest egnet til oppdrett og avlsdyr, bosatte han dem, og at de ville sende ham sauer [lamas] og frø av dette landet [Peru], og [beordret til å si] at alle rikdommene er i skråningene til Cuzco, siden gull virkelig blir utvunnet i vår tid i Carabaye, Simako og andre steder.og [beordret] å fortelle Inga at siden disse landene var mest egnet til oppdrett og avlsdyr, bosatte han dem, og at de sendte ham sauer [lama] og frø fra dette landet [Peru], og [beordret til å si] at alle rikdommene ligger i skråningene til Cuzco, fordi gull virkelig blir utvunnet i vår tid i Carabaye, Simako og andre steder.og [beordret] å fortelle Inga at siden disse landene var mest egnet til oppdrett og avlsdyr, bosatte han dem, og at de sendte ham sauer [lama] og frø fra dette landet [Peru], og [beordret til å si] at alle rikdommene ligger i skråningene til Cuzco, fordi gull virkelig blir utvunnet i vår tid i Carabaye, Simako og andre steder.
Da den lille kongen ankom byen Cuzco, fant han landet [under] Gonzalo Pizarro, og onkelen hans satt fengslet etter / på grunn av døden til kongen av Quito [Quitto], og en annen Ingu som tok tilflukt i Vilcabamba. Og under disse mirakuløse omstendighetene kalte han [Guaynaapoc] på egne vegne og [på vegne av] indianerne som han hadde tatt med seg for å følge ham til det nye landet som ble oppdaget av faren hans, kalt Moccalpa [Mososa1ra], et forvrengt spansk navn, som nå kaller vi Mojos, så gitt nyheten om spanjolene tok det ikke lang tid å overtale. Opp til tjue tusen indianere fulgte Guaynaapok, selv om ifølge indianerne fra Cuzco, mange flere mennesker forlot [med ham] enn som flyktet til Vilcabamba hos sin konge, som hadde blitt en mektig [hersker] av sitt folk;førte med seg et stort antall husdyr [deres] land og sølvsmed, og på vei dempet slettene aboriginer med godt, og førte dem med ham til kurvbroen, som ligger ved Manatti-elven, som renner fra dens kilde to hundre ligaer fra sør til nord og renner ut i denne elven Varranka; og på den andre siden av elven forlot Manatti dem [innlosjert], uten å gi faren ideen om et så viktig emne. Og han nådde Paititi, der han ble møtt med stor glede av sin far og [hans] soldater, og deres glede ble doblet av [bevisstheten] om sikkerheten i deres rike, takket være fangsten av kongen av Cuzco av markisen Don Francisco Pizarro.og på den andre siden av elven forlot Manatti dem [innlosjert], uten å gi faren ideen om et så viktig emne. Og han nådde Paititi, der han ble møtt med stor glede av sin far og [hans] soldater, og deres glede ble doblet av [bevisstheten] om sikkerheten i deres rike, takket være fangsten av kongen av Cuzco av markisen Don Francisco Pizarro.og på den andre siden av elven forlot Manatti dem [innlosjert], uten å gi faren ideen om et så viktig emne. Og han nådde Paititi, der han ble møtt med stor glede av sin far og [hans] soldater, og deres glede ble doblet av [bevisstheten] om sikkerheten i deres rike, takket være fangsten av kongen av Cuzco av markisen Don Francisco Pizarro.
Og uten å kaste bort tid, bestemte gamle Mango Inga seg for å utvide [eiendelene hans], underkaste landet og befolke det med [folket], og lærte lokale innbyggere å dyrke landet og gruve sølv og gull og perler og edelstener i alle farger; disse [steinene] Don Lorenzo Suarez de Figueroa, den tidligere guvernøren, sendte til rådet for å bevise denne sannheten, og som paretier-indianerne sier, så de hvordan perler ble tatt fra den innsjøen og i høye bakker, fargede steiner og hva de så hvordan solen står opp fra denne innsjøen og går ned i den, hvorfra vi kan konkludere med at dette ikke er en innsjø, men nordhavet.
Denne store Herren har underordnede store provinser, som tjener ham med kjærlighet, fordi dette folket er lydig og trofast; han har store skatter, og det han får blir holdt i hus, som templer, med god beskyttelse. Han besøker sine avguder, som han ofrer et barn på to år hver måned, mens månen går ned, som han personlig halshugger, og samler og holder blodet til en uskyldig; og han dreper også den vakreste rammen i det landet [lama], og de trekker ut fett fra det, som de helles, blander, i en uskyldig blod, og han [styreren] drysser med sine egne hender først i retningen der solen står opp, deretter der den går ned, så [sprinkler] seg selv, og deretter andre; kvinner har ikke lov til å ofre dette, men bare dets kapteiner og ledere i det landet, dets innfødte, til å lære å gjøre det samme.
Og han gjør dette på et sted som ikke er for stort, som han har til dette formålet utenfor byen sin, med en mur som fra innsiden når brystet, og fra utsiden når den til to estados; det er to steinalter midt på dette torget, som har form som et kvadrat: det ene for halshugging av spedbarn, og det andre for dyr. Og fra den ene kanten av stedet begynner en asfaltert vei, som en gate, med de samme kraftige veggene som rundt stedet, og når til brystet, og fra utsiden av de to estadosene [i høyden], slik at de ser de som er utenfor og skiller alt.
Veien er ti fathoms bred og tjue lang, og fører til et annet torg, omtrent som byen Cuzco, hvor det er et majestetisk og veldig stort tempel, så det er skremmende [til og med] å komme inn i det, fordi det er så mange plattformer på den ene og den andre siden, satt og festet til tempelveggene på tempelet, hva en fantastisk ting det er å tenke på hvilken makt den urene har over dem i denne djevelske orden. Plattformene [i høyden] når midjen, er runde og brede, slik at en person ikke kan fatte dem, og øverst er deres avgud (er) av bly og tinn: det vil si [avguder] av ledere og adelige mennesker; og vanene [avguder] er laget av tre, alle små, noen i form av aper, andre av løver, andre av slanger, frosker, fugler og andre dyr som landet vil føde og føde. Og på slutten, allerede helt på [veggen],når ikke det, omtrent to fathoms, er det et majestetisk alter, rundt det som seks såler eller trinn stiger helt til toppen, laget av utmerket stein, og på alteret er det et idol som et opprørt tre med mange røtter, et forferdelig utseende, to alen i høyden: det.som ekte, røttene til et opprørt tre fungerer som hår for avgudet, nesen er skjev og stor, to vidåpne øyne, en stor munn med fire forferdelige tenner, høyre hånd er løftet opp, og i den er en kost.som ekte, røttene til et opprørt tre fungerer som hår for avgudet, nesen er skjev og stor, to vidåpne øyne, en stor munn med fire forferdelige tenner, høyre hånd er løftet opp, og i den er en kost.
De ærer ikke Solen, som deres forfedre, som hedret Sola og tilbad ham i Cuzco, for da kongen kom inn i dette riket, dukket en uren person opp for ham i denne formen, og markerte jorden der han skulle, og snakket til ham og sa: vær ikke redd fordi jeg er Herren for dette landet, og snakker til ham i Quechua, "llastayoc micani", som betyr inka-språket, llastayoc - Lord of the country / country; og hvis du bygger meg et tempel der minnet om meg og deg ville bli bevart, vil jeg gi deg dette riket mitt underlagt, det samme som jeg sa til Frelseren i ørkenen, og jeg straffer deg for ikke å tilbe solen, men [bare] meg. Og fordi det første han [Mango Inga] gjorde, etter å ha erobret flere landsbyer, tok han opp byggingen av dette tempelet, mens de urene oppfordret lokalbefolkningen til å gjøre dette arbeidet, så det ble snart fullført. Og der står han [uren] med en kost i hånden.
Dette alteret har en høyde på to fatter, og foran det, fra siden av inngangen til templet, er dette idolet, og rundt er små sølvkanner, som alle drikker til ære for sine avguder, og de [avguder] er talløse.
Kongen går først inn i templet og nærmer seg avgudet på høyre side, og deretter de viktigste indianerne; når kongen nærmer seg, og bærer babyen å tilby dette idolet, tar de disse kannene, og kongen reiser seg og setter ham [babyen] ved føttene til avguden, for så å komme ned og sitte ansikt til ansikt med idolen, han [kongen] er i midten, og alt det andre i hele templet, og kongen drikker drikken sin tre ganger til ære for avguden og deretter til ære for resten av avguden; bak avgudet sitter en kaptein, som drikker tre ganger når kongen løfter bekken til ære for avgudet; og denne kapteinen, etter at alle har drukket i orden til ære for sine avguder, tar barnet og begraver ham i den tomme graven, som tjener dette formålet, og når graven er lukket, spiser de rammen [lama] som de har ofret rå, og ordner en stor sprit på dette torget foran templet, der kvinnene i byen allerede samles. Og av denne grunn tilber de ikke Solen.
Denne første kongen delte provinsene mellom sønnene sine, han hadde allerede dødd, og Guaynaapok ble igjen, som også [sannsynligvis] døde”*.
Tre argumenter for troverdigheten til Alkayagas beretning
Gjenta (i forkortet form og med noen varianter) den samme informasjonen i det samme dokumentet av Lorenzo Caballero og Francisco Sánchez Gregorio. De har sannsynligvis lest Alcayas tekst, eller var kjent med denne historien tidligere. Som allerede nevnt var han viden kjent.
Ovennevnte budskap er basert på den muntlige historien, som som vi har sett gjennom mange "hender", og kanskje ikke uten grunn betraktes som folklore. Folklore er imidlertid av en helt annen type enn moderne versjoner av Paititi. I analogi med sjangeren "muntlig historie", kan man kalle det "muntlig geografi". Denne sjangeren blir presentert i overflod i de koloniale kronikkene og representerer en beskrivelse av avsidesliggende steder som forfatteren ikke hadde anledning til å besøke, og som han forteller fra hørselsang. Du kan diskutere i lang tid om mulig pålitelighet av slike meldinger. Følgende fakta taler i hennes favør:
- Det er ingen åpenbare overdrivelser, ingen overnaturlige og grunnleggende umulige detaljer i Alkayagas historie. Samtidig er det mange detaljer som knapt kunne vært født "ut av ingenting" som gjør det troverdig - den mest imponerende er beskrivelsen av hovedtempelet. Lignende beskrivelser i andre kronikker tilsvarer virkelige steder og mottok materiell bekreftelse.
- Beskrivelsen av banen til Mango Inga ble perfekt lagt over den virkelige geografien, som på det tidspunktet ennå ikke var godt kjent for spanjolene. Ved å spore ruten hans på kartet, kan vi konkludere med at han nådde Øst-Bolivia i området til den moderne byen Santa Cruz, deretter gikk han nordover langs elven Guapai (en sideelv fra Mamore), deretter langs Mamore, inntil dens sammenløp med Guaporé (Manatti), der bygde en bro, snudde deretter østover og klatret opp i åsene i Sierra de Paresis (Øst-Brasil, delstaten Rondonia). Levillier kom til samme konklusjon.
Andre forfattere fra Lisarasu-samlingen refererer direkte til Sierra de Paresis som stedet for Paititi. Blant dem Jeronimo de Villarnao, prest for ekspedisjonen til Gonzalo Solis Holguin:
“Disse indianerne, som vi kaller Torokosi, sa at indianerne i landene som ligger lenger har sølv, hovedsakelig de vi tror er inkaene som flyktet fra Piru … Og dette kan også være sant fordi landet som ligger videre skiller det seg i klima, slik spanjolene så og opplevde, som for rundt tretti-to år siden besøkte landet Pareches, der de fant land og provinser med kaldt klima, der de oppdaget store fjellkjeder og veldig høye åser som ligger i dette landet … Og at det er inkaindianere [der], er det sant, i henhold til informasjonen som er tilgjengelig ved denne anledningen, som bor ved foten av en stor ås, nær en renn en dyp elv, som lokalbefolkningen kaller Manatti."
Den mest nøyaktige geografiske informasjonen er gitt av Vasco de Solis:
"Nyheten om det rike landet Mojos [Tierra Rica de los Mojos], også kalt Paititi, der Ingis'ene sies å bo og har mange provinser, tror jeg er sant, fordi jeg hørte fra gamle soldater fra Paraguay hva de paraguayanske indianerne fortalte Guarayas, at de dro for å oppdage [nye land] i Nord, nedover en elv kalt Manati, som har sin opprinnelse i skråningene til Parechis [cordillera de los Parechis], på vestsiden, og renner til Nord: det sies at denne elven når ligaer brede; på den samme høyden kommer kilden til Rio de La Plata, som renner sørover fra de østlige skråningene. Disse guarayene underveis hele tiden møtte ville indianere, noen av dem bodde på fjellet, andre på slettene, og at de var mer nyttige fra fjellindianerne, fordi de fant noe å plyndre, og slettene var fattige;og at denne elven kobles til Rio Grande, og skiller disse elvene fra den peruanske ryggen [Andesfjellene] fra [åsryggen] Parechis. Og de gikk opp til Parechis-ryggen og så store bosetninger; og de grep en indisk kvinne som ledet en ram [lama], og hun begynte å rope høyt og ba om hjelp, og de navngitte guarayaene dro henne og rammen til leiren deres, der de ble angrepet av inkaene med slynger og steiner, som tvang dem til å flykte, la kvinner og barn frem, til de klatret opp i fjellet, der de satte opp en bakhold, og drepte Ingene som forfulgte dem; så forlot [Ingi] dem, og guarayen dro til Paraguay. "og den navngitte Guarayas dro henne og rammen til leiren deres, der de ble angrepet av inkaene med slynger og steiner, som tvang dem til å flykte, slik at kvinner og barn gikk foran, til de klatret opp et fjell, der de la bakhold, og drepte Ingene som forfulgt; så forlot [Ingi] dem, og guarayen dro til Paraguay. "og den navngitte Guarayas dro henne og rammen til leiren deres, hvor de ble angrepet av inkaene med slynger og steiner, som tvang dem til å flykte, slik at kvinner og barn gikk foran, til de klatret opp på fjellet, der de la bakhold, og drepte Ingene som forfulgt; så forlot [Ingi] dem, og guarayen dro til Paraguay."
- Informasjonen som gis i denne meldingen, som er gitt gjennom flere fortellere, finner klare paralleller i informasjonen samlet av forfatterne av andre meldinger fra den samme samlingen (Informaciones hechas por Don Juan de Lizarazu …).
Alonso Soleto Pernia, medlem av flere ekspedisjoner, snakker om det han så med egne øyne i området som ble ansett som den umiddelbare tilnærmingen til Paititi:
”Og vi dro ut på veiene, og på et sted som var beregnet for hvile, fant vi mange opprørte trær, satt opp med røttene sine opp, som for å si: se, hva er styrken til indianerne i denne provinsen, ikke gå til landene våre. Og demonenes ansikter ble malt på disse revne trærne, veldig fint utførelse, så jeg trodde det var for å tilbe hver gang [indianerne] kommer dit."
Andre steder, på samme Alonso Soleto, finner vi en beskrivelse av en gjenstand som ligner hovedalteret i Paititi-tempelet:
”Vi fant en høyde / plattform som en kittel, og den var laget av en rund stein / stein, og hadde en heis for å gå opp, skåret i samme stein; og jeg gikk opp for å undersøke ham, og begynte å rope ovenfra, og en indianer fortalte meg og ga tegn på at jeg måtte gå ned for at hans gud ikke skulle bli sint."
De fleste forfattere nevner umiskjennelig Inca-elementer i beskrivelsene av befolkningen i Sierra de Paresis, som de observerte seg selv eller hørte om: blant dem avler lamaer, klær laget av bomull og / eller ull i Inca-stilen, tilstedeværelsen av mais og rivjern for å male det, slynge, metall dekorasjoner (oftest er sølv nevnt), veier er "brede og rene". I rapporten fra Sanchez Gregorio, i den samme episoden med reisen til guaranierne, som er beskrevet av Vasco de Solis, nevnes det at de så "hus og koraller fra tapia."
Tales of Paititi i andre koloniale kilder
La oss avslutte diskusjonen vår om meldingene til Lysaras, som vi her bare presenterer noen få fragmenter, som ser ut til å være de viktigste, og henvende oss til andre koloniale kilder. Historien nærmest Alcayas budskap finnes på Garcilaso de la Vega. Hans verk "Royal Commentaries", utgitt i russisk oversettelse under tittelen "History of the Inca State" (…), er den mest leste av de peruanske kronikkene, men forårsaker mest mistillit blant spesialister (og også den eneste oversatt til russisk).
I Garcilaso finner vi en lang beskrivelse av Inca-ekspedisjonen mot øst, som tydelig gjenspeiler historien satt av Lisarasu, men har flere betydelige forskjeller (sannsynligvis var Garcilaso kjent med et av ekkoene til denne historien):
- Garcilaso nevner ikke navnet Paititi, i stedet bruker han "Mohos" og "Musus".
”Han legger ekspedisjonen tilbake i dagene til Tupac Inca Yupanqui, det vil si minst en generasjon tidligere enn Alcayas versjon. Kanskje spilte superposisjonen til en annen versjon satt ut av Sarmiento de Gamboa, som vil bli gitt nedenfor, en rolle.
- I følge Garcilaso gikk ekspedisjonen ned på flåter langs elven Amarumayu, som vanligvis er identifisert med Madre de Dios. Dette er en grunnleggende annen rute, selv om den til slutt fører til omtrent det samme området: til den nordlige delen av Sierra de Paresis. Samtidig nevner Garcilaso at ambassadørene som dro fra Mojos til Cuzco for å rapportere om oppdagelsen av inkaene, "gjorde en stor omvei for å nå Kosco." Kanskje vi snakker om banen gjennom Øst-Bolivia, som ble ansett som den enkleste, om enn den lengste. (En tur oppstrøms Madre de Dios var en nesten umulig virksomhet den gangen.)
Vi presenterer ikke teksten til Garcilaso her, fordi den er tilgjengelig for den innenlandske leseren.
En annen kroniker, Pedro Sarmiento de Gamboa, en høyt respektert forfatter blant historikere, beskriver i sin historie of the Indies, bestilt av Viceroy Francisco de Toledo, på en helt annen måte ekspedisjonen gjennomført av den unge Tupac Yupanchi til den østlige selva i akkompagnert av kapteiner Otorongo Achachi og Apu Kurimachi:
"… Siden fjellskogen var veldig tett og full av busker, kunne [de] ikke skjære gjennom den, og visste heller ikke hvordan de skulle komme seg til landsbyene, som var gjemt i stort antall på fjellet. Og for å finne dem klatret speiderne opp de høyeste trærne, og hvor de så røyk, pekte i den retningen. Og så gikk de, kuttet veien, til de mistet [synet av] dette landemerket og fant et annet … Så Topa Inga kom inn i Andesfjellene med de navngitte kapteiner, som er forferdelige fjell og fantastisk, med mange elver, der [han] opplevde de største motgangene, så vel som menneskene han hadde med seg fra Pirou, på grunn av klimaendringene, fordi Pirous land er kaldt og tørt og Andesfjellene er varme og fuktige, Tops krigere Inga var syke, og mange døde. Og Topa Inga selv med en tredel av menneskene han hadde med seg til erobringer, vandret i fjellet i lang tid,fant dem verken ende eller kant, før de møtte Otorongo Achachi og viste vei. På den tiden erobret Topa Inga og kapteinene hans fire store nasjoner. Den første var indianerne som ble kalt Opatari, og den andre Manosuyo, og den tredje, som ble kalt Manyari eller Yanashime, som betyr blackmouths, og Provincia del Rio og Chunchos-provinsen. Og i lang tid gikk han nedover Tohno-elven og nådde [stammen] Chiponaua. Og langs veien, som nå heter Kamata, sendte han sin andre store kaptein Apo Kurimache, som satte kursen mot soloppgangen og nådde elven, som nå blir hørt igjen, kalt Paitite [Routite], der han installerte grenseskiltene til Topa Inga. "kalt Opatari, og en annen Manosuyo, og en tredje kalt Manyari eller Yanashime, som betyr blackmouths, og Provincia del Rio, og Chunchos-provinsen. Og i lang tid gikk han nedover Tohno-elven og nådde [stammen] Chiponaua. Og langs veien, som nå heter Kamata, sendte han sin andre store kaptein Apo Kurimache, som satte kursen mot soloppgangen og nådde elven, som nå rapporteres igjen, kalt Paitite [Routite], der han installerte grenseskiltene til Topa Inga. "kalt Opatari, og en annen Manosuyo, og en tredje kalt Manyari eller Yanashime, som betyr blackmouths, og Provincia del Rio, og Chunchos-provinsen. Og han gikk lenge nedover Tohno-elven og nådde [stammen] av Chiponaua. Og langs veien, som nå heter Kamata, sendte han sin andre store kaptein Apo Kurimache, som satte kursen mot soloppgangen og nådde elven, som nå blir hørt igjen, kalt Paitite [Routite], der han installerte grenseskiltene til Topa Inga. "som gikk til soloppgang og kom til elven, som nå kommer nyheten igjen, kalt Paitite [Routite], hvor han installerte grenseskiltet til Topa Inga. "som gikk til soloppgang og kom til elven, som nå kommer nyheten igjen, kalt Paitite [Routite], hvor han installerte grenseskiltet til Topa Inga."
Vi finner en kort beskjed om den samme elven Paititi fra Cristobal Vaca de Castro, i forbindelse med erobringene av Inca Pachacuteca, far til Tupac Yupanchi:
"… De som ikke kunne [dempe] med kriger og våpen, førte til lydighet ved smiger og gaver, som var provinsene Chunchos, Mohos og Andes [Andes], opp til det faktum at han hadde festninger ved elven Paitite [Raytite] og garnisoner i dem ".
Som du ser, i disse tilfellene snakker vi ikke om erobring av et nytt land, det er ikke nevnt i det hele tatt. Det er bare toponymet Paititi som navnet på elven. Likevel, hvis vi vender oss til andre stedsnavn som er nevnt i teksten, blir det klart at banen til ekspedisjonen som ble beskrevet på Sarmiento, gikk gjennom Madre de Dios-bassenget. Elven Tono, som holder dette navnet til i dag, er en av sideelvene til de øvre delene av Madre de Dios. Manosuyo, bokstavelig talt "Mano-land", er utvilsomt sonen til en annen sideelv av den samme elven, som i dag kalles Manu. I samme område, som Garcilaso nevner, er Kamata-området.
Det kan antas at den mystiske "Paititi-elven" fremdeles er den samme Manatti, aka Guaporé, som ifølge Vasco de Solis (se over) skilte Andesfjellene fra Sierra de Paresis og fungerte som en naturlig grense for Paititi-landene. Det er også mulig at dette er den nedre delen av Mamore-elven, som Guaporé strømmer inn i og som deretter slås sammen med Madeira. Ytterligere undersøkelse og sammenligning av historisk toponymi og etnonymi ville utvilsomt gitt mer klarhet i tolkningen av disse tekstene.
Paititi er et virkelighetsnært område
Hvis vi antar at alle disse meldingene er basert på kjernen av pålitelig historisk informasjon, kan de reduseres til følgende elementer:
- I den nordlige delen av Sierra de Paresis (og muligens også i den sørlige) i løpet av inka-tidene, og muligens frem til 1700-tallet, var det et visst rikt og høyt utviklet land, en prototat eller en union av stammer.
- Stedsnavnene Paititi, Mohos og Musus er forbundet med dette landet. Paititi, om ikke direkte navnet, var et viktig lokalt stedsnavn (navnet på en elv, en ås, en innsjø), eller det rette navnet på herskeren.
- Inkaene hadde konstant eller sporadisk kontakt med dette landet. Innvandrere fra Inca-imperiet bodde der, grunnla kolonier der, og kanskje også erobret en del av det. Sammen med dem penetrerte Inca-kulturelle elementer der. Etter erobringen migrerte inkaene til dette landet og opprettholdt i noen tid sin tidligere livsstil, justert for lokale normer. Du kan snakke om inkakulturelle enklaven i Sierra de Paresis.
- Det var tre stier som førte til Paititi, tilsvarende store vassdrag. En av dem løp gjennom Øst-Bolivia og gikk langs Mamore-elven til sammenløpet av Guaporé, en annen startet øst for Cuzco og gikk langs Madre de Dios til samløpet med Madeira, den tredje startet i Paraguay og gikk oppover Paraguayelven, og deretter ned Guaporé (Manatti). Denne stien er nevnt i meldingen til Vasco de Solis (se over), i historien om guaranianernes reise; Flere spanske ekspedisjoner på leting etter Paititi fulgte den samme veien, selv om ingen av dem nådde målet *.
Det er lett å se at begynnelsen på alle de tre stiene sammenfaller med distribusjonssonene i moderne folklore om Paititi. Kanskje vokste denne folklore ut av tidligere kommunikasjoner med dette landet. Over tid "bleknet" den virkelige Paititi fra disse historiene.
Folklore Paititi ligger nesten alltid i umiddelbar nærhet av tomtens opplag, "bak nabobyggen"; Vi kan si at hver landsby har sin egen Paititi. Likevel kan ikke eksistensen av en eneste ekte prototype utelukkes som ligger ved sammenslåingen av disse tre banene.
I historisk og etnografisk litteratur er Paititi ofte plassert i regionen Øst-Bolivia kalt Plains of Mojos (Llanos de Mojos). Dette lavtliggende, sumpete området ble bebodd under erobringstiden og er fortsatt bebodd sammen med andre stammer av Mojos-indianerne som tilhører Arawak-språkfamilien. Denne etniske gruppen har vært godt kjent siden kolonitiden takket være misjonsdokumenter. På XVII og XVIII århundrer. jesuittene var aktive der. I 1715 opererte 15 katolske oppdrag i Mojos-landene. Mojos-indianerne vekket misjonærers sympati for deres "sivilisasjon": de hadde på seg bomullsklær og rikelig metall (sølv) smykker, bodde i store bosetninger og utviklet høyteknologisk og jordbruksteknologi.
Dette siste aspektet av kulturen deres ble verdsatt først på 1960-tallet, da regionen begynte å bli studert fra et arkeologisk synspunkt (tidligere var bare episodisk arkeologisk forskning utført der av Erland Nordenskjold på 1910-tallet). De første spesielle publikasjonene om dette emnet dukket opp på 1960-tallet. (William M Denevan, 1966). Det sanne omfanget av Mojos ingeniørstrukturer er blitt kjent gjennom undersøkelser og luftundersøkelser som er blitt utført siden slutten av 1950-tallet på initiativ av geolog Kenneth Lee (1979). De siste årene har intensiv forskning blitt utført i landene til Mojos og de relaterte Baure-indianerne av arkeolog Clark Erickson ved University of Pennsylvania. Prosjektene hans er rettet mot å fikse og bevare enorme arkeologiske soner og gjenopplive gamle jordbruksteknologier som har bevist deres effektivitet.
Befestede bosetninger omgitt av havre og palisader skiller seg ut blant monumentene i Mohos og Baure; kunstige reservoarer, hvorav mange har regelmessige rektangulære konturer; kanaler som serverte landbruksformål, så vel som kommunikasjonsveier; veier på lave kunstige voll, som forhindret flom i regntiden; hagefelt som har vært så produktive som nylige jordbruksforsøk, har vært i stand til å mate en bestand mange ganger større enn den nåværende befolkningen i Llanos de Mojos.
Forfattere som identifiserer "Mochos" med "Paititi" på grunnlag av kronikker, tar ikke hensyn til forskjellen mellom den moderne og koloniale betydningen av navnet Mochos. Det moderne området Mojos (Llanos de Mojos) er et lavland i Mamore-elvebekken. I kolonitiden, da den geografiske kunnskapen til europeere om disse stedene var mer enn vag, var navnet Mojos mye bredere og mer usikkert.
En av de mest betydningsfulle og tidligste kildene om dette området er rapportene om ekspedisjonen til Gonzalo Solis Holguin fra "Meldinger" av Juan Lisaras, som vi gjentatte ganger har sitert. Medlemmene av denne ekspedisjonen, som gikk nedover Mamore, nådde Llanos de Mojos og så bosettingene til indianerne, som i kronikken heter Tyren og som utvilsomt utgjorde en del av den historiske Mojos. Nesten hver rapport begynner med en standardformel: "Den sanne historien om oppdagelsen av Tyren, Mohos eller Paititi …". Denne introduksjonen gir virkelig inntrykk av at landet som ble oppdaget av Solis Holgin var den legendariske Paititi.
I selve reisefortellingene brukes imidlertid navnet Paititi ikke for å referere til åpne land og stammer. De kalles Moho eller Toros. Ordet Paititi dukker bare opp igjen i forbindelse med "Inca-flyktningrapporten", som gjentas i flere beretninger, i tillegg til den fargerike beretningen om Sanchez Alcayaga.
Alle disse versjonene indikerer direkte eller indirekte at plasseringen av disse "Inca-flyktningene" var den nordlige delen av Sierra de Paresis. I flere tilfeller er dette området direkte nevnt under dette navnet. Ikke bare Solis Holguins ekspedisjon nådde ikke dit, men heller ingen annen conquistador-ekspedisjon. Alt dette antyder at man i den koloniale bruken av navnet Mojos, bør skille “Mojos-Llanos de Mojos”, som tilsvarer dens moderne betydning, og “Mojos-Paititi”, et nærliggende kupert område på motsatt bredd av elven Guaporé. Faktisk var Paititi bare en del av territoriet som ble kalt Mojos, men de to navnene kunne brukes som synonymer, slik at erobrerne som nådde Mojos kunne anse seg berettiget til å kunngjøre "oppdagelsen av Mohos eller Paititi".
Det er et annet argument for forskjellen mellom Llanos de Mojos og Paititi. I tillegg til Mamore, ble elven Madre de Dios ansett som en annen vannvei som leder der. Vi har allerede nevnt Inca-ekspedisjonen beskrevet av Garcilaso, som fløt nedover Amara Mayu (Madre de Dios) og nådde landet Musus eller Mojos. Påliteligheten til Garcilaso har blitt stilt spørsmål ved, men det er også verdt å vurdere at spanjolene flere ganger foretok turer nedover denne elven på jakt etter Mojos eller Paititi (den mest kjente ekspedisjonen til Juan Maldonado). Dette betyr at ryktene om denne banen var rikelig i kolonitiden.
Det er nok å se på det geografiske kartet for å forstå at å reise til Llanos de Mojos-området langs Madre de Dios er en meningsløs bedrift. I dette tilfellet må Mohos eller Paititi være et annet sted. Samtidig skal det bemerkes at de nedre delene av Madre de Dios ved dens sammenløp med Beni er i umiddelbar nærhet av de nordlige sporer av Sierra de Paresis (eller Serra dos Pacaas New).
I dag er Sierra de Paresis, til tross for dens territoriale nærhet til Llanos de Mojos, kulturelt og etnisk grunnleggende forskjellig fra den. Kanskje årsaken til dette er forskjellen i klimatiske forhold. Den høyre bredden av Guaporé er bebodd av mange små stammer. Det språklige kartet over dette området viser en broket kombinasjon av språkfamilier Tupi (Arua, Makurap, Huayoro, etc.), Same (Yabuti, Arikapu) og Karibien (Palmella, nå utdødd), sammen med isolerte språkgrupper (Chapakura, etc.). Indianerne fra Chapakura vandret sannsynligvis fra Llanos de Mojos, og forfedrene deres blir gjentatte ganger nevnt av medlemmene av Solis Holguin-ekspedisjonen i "Meldingene" til Lisaras under navnet Tapakura. Arawak-språkfamilien, som Mojos tilhører, er ikke representert på høyre bredd av Guaporé. Noen stammer praktiserte kannibalisme,som inntil nylig frastøt kolonialistene.
Claude Levi-Strauss besøkte i løpet av sin tur til Brasil de relativt nærliggende territoriene til Nambiquara-indianerne. I de påfølgende årene skrev han en kort artikkel, Indians of the Right Bank of Guaporé River (1963) for Directory of South American Indianers. I denne artikkelen beskrev han regionen som "en av de minst utforskede i Brasil." Han påpekte også at lokale stammer ble hardt rammet under gummibommen.
Siden tiden for Levi-Strauss artikkel, har naturligvis situasjonen med studien av denne regionen endret seg noe. De siste årene har etnologiske og språklige studier dukket opp, hovedsakelig om Huari-indianerne (Daniel Leonard Everett og Barbara Kern, 2001). Imidlertid er området fremdeles relativt lite utforsket fra etnologisk synspunkt. For øyeblikket er en betydelig del av Sierra de Paresis av interesse for oss okkupert av Pacaas New National Park, grunnlagt i 1979.
Moderne etnografiske data, gitt sin svakhet, viser ingen åpenbar sammenheng med koloniale rapporter om Paititi. Det må huskes at det etniske og kulturelle bildet kunne ha endret seg helt siden den gang. Koblingslenken som inneholder den manglende informasjonen kan være portugisiske kilder fra den sene kolonitiden (XVIII århundre) - tidene da disse områdene ble utviklet fra den brasilianske siden. La oss ta hensyn til en interessant detalj. I den samme katalogen over søramerikanske indianere (vol. 3, s. 284) er det et kart over "Tribes of Central Brazil" satt sammen av Kurt Nimuendazu, der de forsvunne i tillegg til moderne etniske grupper er angitt, kjent bare fra etno-historiske dokumenter. På høyre bredd av Guaporé, i den nordlige delen av Sierra de Paresis, kan du se navnet "patiti" med datoen 1769. Fra hvilken kilde Nimuendazu fikk denne informasjonen, vet vi fortsatt ikke, men selve faktumet om eksistensen av en slik kilde inspirerer til optimisme.
***
Virkeligheten av eksistensen av Paititi i Sierra de Paresis kan bekreftes eller benektes kategorisk bare ved detaljert arkeologisk forskning på dette området. Så langt vi vet har brasilianske arkeologer frem til nå ikke gjort noen forsøk på å utføre slike studier, mest sannsynlig på grunn av de vanskelige geografiske og klimatiske forhold og avstand fra bysentre. Det skal også bemerkes at i Brasil som helhet er interessen for dette emnet mye svakere enn i Peru, Bolivia og Paraguay. Arkeologisk utforskning kan bare gi konkrete resultater hvis det er rester av steinarkitektur i området. Ellers er sjansene for suksess ubetydelige, siden alt annet arkeologisk materiale i jungelen raskt blir ødelagt, eller det er ekstremt vanskelig å finne det, og eksistensen av Paititi vil forbli et uløst spørsmål *. likevel,det er håpet at slike studier vil bli utført i løpet av en nær fremtid og belyse dette problemet.
Forfatter: V. Tyuleneva
