I Iran, nær landsbyen Turkabad i Yazd-provinsen, har arkeologer avdekket ruinene av et zoroastrisk "tårn av stillhet" og gjennomført den første - svært vellykkede - utgravningssesongen, rapporterte Iran Daily.
"Denne forskningen vil gjøre det mulig for oss å forstå Zoroastrian begravelsesriter bedre," sa sjefen for den arkeologiske ekspedisjonen, Mehdi Rahbar, med typisk vitenskapelig veltalenhet. Uttalelsen er ved første øyekast formell, men den beskriver godt det rådende vitenskapelige paradokset. På den ene siden er tradisjonene til en av de eldste verdensreligionene ganske levende, og for å "forstå bedre" dem er det nok å besøke de zoroastriske samfunnene i Iran, India eller Pakistan. Hvis vi bare snakker om begravelsestradisjoner, har flere gamle, forlatte “tårn av stillhet” overlevd i Iran, og flere i drift i India. Det ser ut til at det ikke er mangel på materiale for forskning. På den annen side har ikke zoroastrianismens historie blitt studert tilstrekkelig, og opprinnelsen til ritualene som er karakteristiske for denne religionen (spesielt en veldig særegen gravferd), kanskjemye eldre enn religionen selv. Alt er langt fra enkelt, og hvert funn kan gi forskere uvurderlige nye ledetråder.
Merknader om funnet i den iranske pressen er ganske korte, de rapporterer bare om funnene som er gjort - de første resultatene fra laboratorieundersøkelser og vitenskapelige konklusjoner vil komme senere. Iranske historiske buffere trenger ikke flere forklaringer, mens leserne våre kan finne litt historisk bakgrunn som nyttig.
“Towers of Silence” er navnet på zoroastriske gravkomplekser som har slått rot i vestlig litteratur: de ser virkelig ut som massive tårn som kroner bakker midt i ørkenen. I Iran kalles disse sylindriske strukturer uten tak enklere, "dakhma", som kan oversettes som "grav", det endelige hvilestedet. Men de zoroastriske begravelsesritene, etter en tilhenger av noen annen kultur eller religion, synes ekstremt langt fra både begrepet "grav" og fra begrepet "hvile".
Et av tårnene om stillhet, bevart i provinsen Yazd (Iran). Foto fra earth-chronicles.com
Begrepet "tårn av stillhet" blir kreditert Robert Murphy, en oversetter for den britiske kolonistyret i India på begynnelsen av 1800-tallet. Hvem som kom med et annet vakkert navn for lignende begravelsesmetoder, "himmelsk begravelse" - er ukjent, men denne frasen brukes ofte i den engelskspråklige historiske litteraturen.
Det var virkelig mye himmel i den zoroastriske døden: de avdødes kropper ble liggende på den øvre, åpne plattformen av tårnet, der skurtresere (og, mindre ofte, hunder) ble tatt med til arbeid, og raskt frigjort bein fra dødelig kjøtt. Og dette er bare den første fasen av en lang reise med et lik "tilbake til naturen", til renselse, i full overensstemmelse med grunnleggende grunner for en av de eldste religionene i verden.
Hvor gammel er den? For å svare på dette spørsmålet, må du kjenne livet til grunnleggeren, profeten Zarathustra (Zoroaster på gresk). Og dette er ikke vitenskapen kjent for. I lang tid ble det antatt at han levde på 600-tallet f. Kr. - dette er tiden for spredningen av zoroastrianismen som en dannet religion, og på det 5. århundre f. Kr. Herodotus nevner først ritualer som ligner på zoroastriske. Imidlertid "moderniseres" moderne forskning gradvis den mystiske profeten. I følge en versjon levde han i det 10. århundre f. Kr., i følge en annen - enda tidligere, mellom 1500 og 1200 f. Kr.: denne hypotesen er basert på en analyse av arkeologiske funn og en sammenligning av hellige zoroastriske tekster med hinduer (indo-arisk) som Rig Veda.
Salgsfremmende video:
Jo dypere røttene til zoroastrianismen går, jo vanskeligere er det å spore opprinnelsen. Så langt er lærde enige om at læren til Zarathustra ble født i bronsealderen og ble det første forsøket på å forene mennesker i troen på en gud, og dette skjedde på bakgrunn av den absolutte dominansen av polyteisme - polyteisme som er karakteristisk for alle kulturer i den tiden. Zoroastrianism absorberte trekk ved mer eldgamle indo-iranske overbevisninger, senere ble den dannet under påvirkning av gresk kultur, men inntrengningen av tro og kulturer var gjensidig: Hovedideene til zoroastrianismen - som messianisme, fri vilje, himmel og helvete begrep - ble til slutt en del av de viktigste verdensreligionene.
“Zoroastrianism er den eldste av verdens avslørende religioner, og tilsynelatende hadde den mer innflytelse på menneskeheten, direkte eller indirekte, enn noen annen tro”: med disse ordene begynner Mary Boyces kanoniske vitenskapelige arbeid “Zoroastrians. Tro og skikker”.
Zoroastrianism kalles også "den første økologiske religionen" for oppfordringen til å respektere og beskytte naturen. Det høres veldig moderne ut, men fra et historisk synspunkt, tvert imot, dette er en indikator på antikken i læren, et bevis på en direkte forbindelse mellom zoroastrianisme og mye eldre animistiske oppfatninger om menneskeheten, en tro på animaliteten i all natur.
Zoroastrian begravelsesrite kan også kalles økologisk, selv om den er basert på et helt annet konsept: død i zoroastrianisme blir sett på som en midlertidig seier for ondskap over godt. Når livet forlater kroppen, tar en demon besittelse av liket og smitter alt det berører med det onde.
Et tilsynelatende uløselig problem med "utnyttelse" av avdøde oppstår: liket kan ikke berøres, det kan ikke begraves i bakken, det kan ikke druknes i vann, og det kan ikke kremeres. Jord, vann og luft er hellig i zoroastrianismen, ild er enda mer, fordi det er en direkte og ren utstråling av den øverste guddommen, Ahura Mazda, den eneste av hans skapelser som den onde Ahrimans ånd ikke kunne designe. Onde, innelukket i en død kropp, skal ikke komme i kontakt med de hellige elementene.
I Vidavdad, en av delene av Avesta, kalles synden ved å begrave lik eller gi dem opp i brann "mange skadelige, sjofel, ubønnhørlig".
Zoroastrierne måtte oppfinne ikke bare en spesifikk og veldig kompleks metode for "begravelse", men også spesielle arkitektoniske strukturer, hus for de døde - selve dakhmaen, eller "tårnene om stillhet".
Et av tårnene om stillhet i provinsen Yazd. Foto fra skyldyfix.com
Dakhma lå på ørkenen steder, på en høyde. Fra dødsstedet til gravtårnet ble de avdøde båret av spesielle mennesker, populære. De bar den på en båre slik at liket ikke skulle berøre bakken. Befolkningsportørene og tårnvakten som bodde ved siden av var de eneste menneskene som var "autorisert" til å utføre noen handlinger med levningene. De avdødes slektninger ble strengt forbudt å komme inn på gravstedets territorium.
Eventuelle forskjeller i livet - i sosial status eller formue - etter døden spilte ingen rolle, alle avdøde ble behandlet likt. Likene ble satt til side på den øvre plattformen av tårnet, åpne for sol og vind: menn lå i den ytre, største sirkelen, kvinner i den midterste raden og barn i den indre sirkelen. Disse konsentriske sirklene, tre eller fire, avhengig av tårnets diameter, divergerte fra midten av plattformen, der benbrønnen alltid befant seg.
Spising av råtnende kjøtt av hunder eller skurveiere er ikke en frastøtende scene fra livet til middelalderen i Europa, men den siste gesten fra zoroastrisk barmhjertighet overfor den avdøde. I løpet av noen timer hakkede skavlere opp hele "skallet", og etterlot bare nakne bein, men dette er ikke nok: restene ble liggende på plattformen i minst et år, slik at solen, regn, vind og sand skylte og polerte dem til hvithet.
Nasellarene bar de "rensede" skjelettene inn i ossuary (ossuaries, crypts), som ligger langs omkretsen av tårnet eller ved siden av, men til slutt havnet alle beinene i den sentrale brønnen. Over tid begynte haugene med bein i brønnen å smuldre, gå i oppløsning … I et tørt klima ble de til støv, og i et regnfullt klima, menneskelige partikler renset fra det onde sivet gjennom naturlige filtre - sand eller kull - og plukket opp av underjordiske farvann, endte ferden deres på bunnen av en elv eller et hav …
Til tross for full overholdelse av påbudene fra Zarathustra, ble "tårnene om stillhet" og området rundt dem ansett som desekrert til tidenes slutt.
I Iran ble bruken av "tårn for stillhet" forbudt på slutten av 1960-tallet, og tilhengerne av zoroastrianismen måtte igjen finne opp en spesiell metode for begravelse: moderne zoroastriere begraver sine døde i graver som tidligere var lagt ut med kalkmørtel, sement eller stein for å unngå direkte kontakt av liket med de hellige elementene …
Imidlertid er vitenskapelig forskning ennå ikke forbudt. Utgravningene av "taushetens tårn" i nærheten av Turkabad begynte først i år og har allerede gitt svært interessante resultater. Dakhma viste seg å være ganske stor, diameteren er 34 meter. På østsiden oppdaget forskere en inngangsåpning som en gang ble stengt av en dør. Da tårnet sluttet å fungere, var inngangen til det desekrerte stedet fylt med gjørme murstein.
Zoroastrian Dakhma-tårnet oppdaget i nærheten av Turkabad, Iran. Foto: ISNA
Forskere har telt 30 uregelmessig formede rom rundt gravplattformen, hvorav bare seks er undersøkt så langt. I følge sjefen for utgravningene Mehdi Rahbar tjente de alle som containere for bein: restene, renset for kjøtt, lå på gulvet i 2-3 lag. I tillegg har arkeologer funnet 12 separate "containere" for store bein: "Blant dem identifiserte vi hodeskaller, lårben og underarmsben," sa Rahbar.
Ossuarer i Zoroastrian Dakhma Tower, oppdaget i nærheten av Turkabad, Iran. Foto: ISNA
Rakhbar bemerket også at en så betydelig ansamling av bein indikerer et stort antall tilhengere av zoroastrianisme i provinsen Yazd på 1200-tallet, under regjeringen av det mongolske dynastiet av Ilkhanider - det var i denne epoken forskere daterte tårnet i Turkabad. Ilkhanid (Hulaguid) -dynastiet ble grunnlagt i 1253 av Hulagu, barnebarnet til Genghis Khan og bror til Kublai Khan. Ilkhan er tittelen på Hulagu i Persia, bokstavelig talt "folkets hersker." Ilkhanidene forble ikke ved makten lenge, før i 1335.
Datering til 1200-tallet er etablert fra beinanalyse og er bemerkelsesverdig i seg selv. Zoroastrianism forble den dominerende religionen i Persia fram til den arabiske erobringen i 633, senere erstattet av islam. På 800-tallet var zoroastriernees stilling i Persia så sårbar at de lette overalt etter ledsagere og medreligionister som var klare til å gi åndelig og materiell støtte - ifølge Mehdi Rahbar ble slike bevis funnet i korrespondansen på 800-tallet mellom zoroastrierne fra Turkabad og perserne som bodde i India.
Bein funnet under utgravningen av Zoroastrian Dakhma-tårnet nær Turkabad, Iran. Foto: ISNA
Utgravingene av "taushetens tårn" i Turkabad og overflod av beinrester i det indikerer imidlertid at det zoroastriske samfunnet i provinsen Yazd på 1200-tallet, til tross for alle vanskeligheter med den "fordrevne" religionen, forble betydelig og hadde muligheten til å observere eldgamle ritualer. Forresten, i dag varierer antall tilhengere av zoroastrianisme i Iran, ifølge forskjellige kilder, fra 25 til 100 tusen mennesker, de fleste av dem er konsentrert i de tradisjonelle sentrumene for zoroastrianisme, provinsene Yazd og Kerman, samt i Teheran. Det er rundt to millioner zoroastriere over hele verden.
Følgelig er tradisjonen med "himmelske begravelser" også blitt bevart. Parsis i indiske Mumbai og pakistanske Karachi bruker, til tross for de mange vanskene, fortsatt "tårnene om stillhet". Det er underlig at hovedproblemet i India ikke er religiøst eller politisk, men miljømessig: i de siste årene har befolkningen av utøvere dramatisk redusert i denne regionen, omtrent 0,01% av det naturlige antallet forble. Det kom til at Parsis opprettet gartnerier for å avle oppfangere og installere solreflekser på tårn - for å akselerere prosessen med forfall av kjøtt …
Zoroastrian Tower of Silence i Bombay (nå Mumbai), 1906 foto fra skuldyfix.com
Mennesker som har levd etter den eldste religiøse koden på minst 2500 år blir respektert. Jo mer uventet er den siste av de korte uttalelsene fra lederen av utgravningen i Turkabad. I følge forskningen vår er tradisjonen med å forlate lik for å bli slukt av utøvere ikke så mye zoroastriansk som gammel iransk, sa Mehdi Rahbar. Kanskje uttrykte han seg mer detaljert, men det var i denne korte formen at sitatet fikk iranske medier.
Tilfellet (dog ikke uvanlig) når forskerens ord bare vil forstås av dem som allerede er i emnet. Dette er et kjent problem som vi nevnte i begynnelsen av artikkelen: til tross for at zoroastrianismen har overlevd til i dag i form av en fullstendig levende religion, er historien om dens opprinnelse og utvikling fremdeles utilstrekkelig studert og forblir stort sett kontroversiell.
Utøvelsen av ekskarnasjon (separasjon av dødt kjøtt fra bein) er faktisk veldig eldgammel og har blitt sett i mange kulturer rundt om i verden - fra Tyrkia (det gamle tempelkomplekset til Göbekli Tepe, proto-byen Chatal Huyuk) og Jordan til Spania (de keltiske stammene i Arevak). Excarnation ble praktisert av de indiske stammene i Nord- og Sør-Amerika, det er omtaler av lignende ritualer i Kaukasus (Strabo, Geography, Book XI) og blant de gamle finno-ugriske stammene er de "himmelske begravelsene" i Tibet viden kjent - med andre ord, dette fenomenet eksisterte nesten overalt i forskjellige kulturer og i forskjellige tidsepoker.
Zoroastrierne brakte denne ritualen til "perfeksjon" og bevarte den til i dag. Imidlertid har forskere et begrenset sett med data om historien i Persia, og disse dataene - skrevne kilder, bilder, utgravningsresultater - har vært kjent i ganske lang tid, og det har ikke vært noen store gjennombrudd på lenge. Siden mange eksemplarer har blitt brutt om temaet Zoroastrian ritualer og mange studier har blitt skrevet, inkludert på russisk, vil vi bare sitere noen fakta som "forvirrer" forskere.
Tradisjonen som eksisterte i Persia for å eksponere lik som skulle rives fra hverandre av scavengers ble først beskrevet av den greske historikeren Herodotus på midten av det 5. århundre f. Kr. Dessuten nevner Herodotus verken Zarathustra eller hans lære. Selv om det er kjent at litt tidligere, på slutten av 600-tallet f. Kr., begynte zoroastrianismen å spre seg aktivt i Persia under Darius I den store, den berømte kongen fra Achaemenid-dynastiet. Men Herodotus snakker utvetydig om dem som på den tiden praktiserte utprøvningen.
”… Perserne overfører informasjon om begravelsesritualer og skikker som en hemmelighet. Det er bare rapportert på tulllys at det persiske liket er begravet først etter at det har blitt revet fra hverandre av rovfugler eller hunder. Jeg vet imidlertid med sikkerhet at magikere overholder denne skikken. De gjør det ganske åpent. I alle fall grep perserne avdødes kropp, dekket med voks. Magikere skiller seg i stor grad [etter egen skikk] både fra andre mennesker, og spesielt fra de egyptiske prestene. Sistnevnte tror deres rituelle renhet i det faktum at de ikke dreper en eneste levende skapning, bortsett fra ofre. Magikere dreper alle dyr med egne hender, bortsett fra en hund og en person. " - Herodotus, "Historie", Bok I, kapittel 140. Oversettelse av G. A. Stratanovsky
Magi er en median stamme, hvorfra den zoroastriske prestekasten senere ble dannet. Minnet om dem, lenge revet fra røttene, har overlevd frem til i dag - for eksempel i ordet "magi" og i evangelietradisjonen om kloke menn fra Østen som kom for å tilbe babyen Jesus: den berømte historien om tilbedelse av Magiene eller, i hovedkilden, tryllekunstnere.
I følge noen lærde går sedvanen til at tryllekunstnere forlater lik for å bli revet i stykker av dyr, tilbake til begravelsesskikkene til kaspierne - en beskrivelse av en lignende praksis er gitt av Strabo:
”Kaspiserne dreper mennesker over 70 ved å sulte og kaster likene sine på øde steder; så observerer de langveisfra: hvis de ser fuglene trekke lik fra båren, anser de de døde som velsignede, hvis ville dyr og hunder, så mindre velsignet; hvis ingen drar likene bort, anser de dem som ulykkelige. - Strabo, geografi, bok XI. Oversettelse av G. A. Stratanovsky
Imidlertid holdt de persiske kongene, achaemenidene, som sympatiserte med zoroastrianismen, deres etterfølgere, arshakidene og sassanidene, under hvilke zoroastrianismen gjorde om fra den dominerende religionen til en statsreligion, ikke å holde seg til den ekarnasjonsrite som ble foreskrevet av Zarathustra. Kongenes kropper ble balsamert (dekket med voks) og etterlatt i sarkofager i stein eller steinkryper - slik er kongegravene i Naksh Rustam og Pasargadae. Å dekke avdødes kropp med voks, som Herodotus også omtaler, er ikke en zoroastrisk, men en eldre babylonsk skikk adoptert i Persia.
Graver av de persiske kongene ved Naqsh Rustam. Foto fra nettstedet masterok.livejournal.com
“Det er ingen resepter for en slik begravelsesritual verken i Avesta eller i Pahlavi-litteraturen, tvert imot, kister for de døde blir alltid snakket om der med ubetinget fordømmelse. Derfor kan vi bare anta at avvisningene fra achaemenidene fra skikken med å stille ut lik var en presedens for kongene, som siden den gang begynte å anse seg selv som ikke underlagt denne spesielle religiøse loven. " - MV Melnikov, "Zoroastrianisme i Achaemenid Iran: problemer og trekk ved spredningen av religiøs lære."
Etter indirekte opplysninger ble Zarathustra begravet på samme måte: hans dødelige kjøtt ble ikke gitt for å bli revet i stykker av fugler og hunder, men dekket med voks og lagt i en steinsarkofag.
Arkeologiske funn gir heller ikke et entydig svar på spørsmålet om når nøyaktig den zoroastriske ekskarnasjonsritet "tok rot" i Persia. Både i vest og øst i Iran har forskere allerede funnet ossuarier fra det 5. til 4. århundre f. Kr. - dette antyder at det på det tidspunktet var en praksis med å begrave bein "renset" av kjødet, men hvordan dette skjedde, ved rituell ekskarnasjon eller ikke, er ennå ikke bestemt. På bakgrunn av andre arkeologiske funn ble gravlegging av legemer dekket med voks praktisert parallelt - forskere har oppdaget flere slike gravhauger.
Så langt har det bare blitt mer eller mindre nøyaktig slått fast at "tårnene om taushet" er en ganske sen oppfinnelse - beskrivelsen av de tilsvarende ritualene stammer fra Sassanid-tiden (III-VII århundre e. Kr.), og poster over konstruksjonen av dakhma-tårnene vises først på begynnelsen av IX-tallet.
Alt dette er bare en kort forklaring på en setning av Mehdi Rahbar, sitert av iranske medier: "I følge vår forskning er tradisjonen med å forlate lik for å spise kjøtt av skavlere ikke så mye zoroastrisk som det gamle iranske."
Hvis Rakhbar ikke antyder noen nye data som er hentet i løpet av de siste års utgravninger, kan hans kommentar betraktes som en uttalelse om det faktum at siden utgivelsen av det kanoniske verket til Mary Boyce “Zoroastrians. Tro og skikker”i 1979 har stort sett lite endret seg.
“Zoroastrianism er den vanskeligste av alle levende religioner å studere. Dette er på grunn av dens antikke, de feilbehagene han måtte oppleve, og tapet av mange hellige tekster, "Boyce skrev i forordet til boken hennes, og disse ordene forblir fortsatt en slags profeti: til tross for alle prestasjoner innen moderne vitenskap, er Zoroastrianism fortsatt" vanskelig for å studere”.
Utgravninger av et tidligere ukjent middelaldersk tårn for stillhet i Turkabad gir forskere håp om å lære noe nytt om historien til denne fantastiske troen.
