Folket i Sentral-Asia hadde sagn om kjæreste ånder peri (pari), som ofte viste seg å være skytshelgen for sjamaner og sjamaner.
I følge vitnesbyrdet fra AE Bertels lever peri i luften, "ikke sitt på bakken", dette er vingede, veldig vakre kvinner som lever i et fjernt himmelsk rike. De kan vises for mennesker i en drøm og "sjarm", forbli fjerne og utilgjengelige, og bringe mye sorg, sykdom og til og med død fra utilgjengelig kjærlighet til den forelsket.
En av de eldste tekstene til Avesta forbinder ideen om peri med sinnssykdom, besettelse. I følge Avesta fører peri spesiell skade, og distraherer de rettferdige zoroastrierne fra å oppfylle sine religiøse plikter med kjærlighetsformler.
Vanligvis er et kvinnelig bilde assosiert med peri, men dette er ikke helt sant. Blant tajikene på lavlandet, for eksempel, var de oftest representert som både menn og kvinner. Noen ganger tok de form av et dyr (slange). Periens opprinnelige utseende ble ansett som menneskelig. Det er i denne formen at de ser ut til å komme i kontakt med mennesker.
Folket mente også at perien ble forelsket i en person og krevde gjensidig kjærlighet fra ham. Hvis de blir avvist, blir de sinte og forlater, og straffer personen med sykdom. For kjærligheten til peri betaler de enten med hell, eller gir en person styrken til å kommunisere med åndenes verden, evnen til å forutse skjebnen og helbrede sykdommer. I dette tilfellet ble deres utvalgte en sjaman eller sjaman.
Peri var av to slag - ren og uren. I dette tilfellet var ikke de gode eller dårlige egenskapene ment. Det var bare den første kategorien av peri var for ren og tolererte ikke rituell urenhet. Folk som har lånere med ren peri fikk forbud mot å besøke husene til urene mennesker og spise sammen med dem, de skulle heller ikke gjøre noe forbudt av islam, ikke spise mat tilberedt uten streng overholdelse av rituell renhet. Hvis en person likevel brøt disse instruksjonene, ble han umiddelbart syk.
Den andre kategorien peri, uren, foretrakk skitt på klær, i en bolig og krevde urenhet fra deres valgte.
Peri-ånden, forelsket i en person, var vanligvis av det motsatte kjønn. I følge O. Muradovs materialer var det imidlertid tilfeller da peri angivelig valgte en person av samme kjønn for seg selv. I slike tilfeller var forholdet begrenset til vennskap uten seksuell konnotasjon. Da hadde ikke den valgte peri aversjon mot sin ekte ektefelle, og familielivet kunne fortsette normalt. Forbindelsen med peri-ånden kan være kortsiktig eller veldig langvarig, noen ganger som et lovlig ekteskap.
Salgsfremmende video:
Ifølge OA Sukhareva fortalte en tadsjikisk kvinne fra landsbyen Kaftarkhon (nær Samarkand) henne om hvordan det intime forholdet til Perien ble presentert. I følge henne var hun selv et vitne til hva som skjedde, siden hennes niese Dodara, en jente på rundt tolv år, en foreldreløs, var den valgte av periene.
En gang, ved en eller annen anledning, besøkte de en mazar (et gjenstand for pilegrimsreise, vanligvis graven til en muslimsk helgen). Etter en tid ble jenta jaget av klumper som flyr fra et sted, som falt på skuldrene og deretter på føttene. Disse klumpene kunne sees av alle tilstedeværende, fortelleren selv så dem.
Så begynte lyden "chir-chir" eller "chivi-chivi" å bli hørt, ligner på kvitringen av en fugl. Uansett hvor jenta satt, beveget lyden seg med henne, forfulgte henne iherdig og ga ikke hvile. På den tiden var jenta allerede gift, og de hastet med å gifte seg med henne. Imidlertid flyr jordklumper på henne og den ustanselige knirken ikke engang mannen hennes la seg ved siden av henne.
Alle kvinnene som deltok i bryllupet, hørte skrik, men så ingenting. Dodaroi sa at en liten mann, en halv arshin i høyden, dukket opp foran henne, kledd som en ung student av en madrasah, med en turban i hodet.
Sjamanen, som Dodaroy ble brakt til for å fortelle formuer, slo fast at en peri-mann ved navn eller kallenavn Mullo-khon ble forelsket i jenta. Han sa til henne: "Jeg har kommet til deg og vil aldri forlate." Peri lot ikke ektemannen nærme seg seg, og hun forble jomfru. Mullo Hon krevde at den rituelle rammen ble slaktet og Dodaroi ble ordinert til en sjaman.
De pårørende håpet at etter dette ville hendelsene som ble beskrevet, ta slutt. Dodara og mannen hennes hadde imidlertid ikke råd til å kjøpe en ram. Til slutt, på ordre av samme ånd, slaktet de en kylling, kokte en rituell buljong, og Dodaroi aksepterte innvielse. Det ble hengt opp et gardin på rommet hennes, og hun ble en sjaman av høyeste rang (slike sjamanske kvinner utmerker seg ved at lydene som er laget av deres skytshelge blir hørt av andre).
Dodaroi sa at da hun kom inn i gardinen, så hun noen ganger en frosk, en skilpadde eller en slange der, men oftere ble perien vist henne i form av en liten mann. I følge Dodaroi hadde Mullo-khon foreldre: faren hans Dodaroi ble kalt "min bestefar-ishan", hans mor - "min bestemor." Hun sa at hun bor hos sin skytshelgen som med mannen sin, tilnærmingen skjer i en drøm. …
Peri, som var forelsket i Dodara, innpodet avsky for mannen sin og tvang henne til å skilles fra ham. Men etter en stund giftet hennes slektninger seg med henne igjen. Da ble Mullo-khon sint og forlot henne og skadet henne som hevn: med fødselen til hvert barn ble hun syk og kunne ikke amme, og de døde.
Den andre historien om en lignende historie ble også hørt i Samarkand fra en tadsjikisk kvinne som ble født i landsbyen Urgut, men bodde hele livet i Samarkand. Og i denne historien viste den utvalgte av perien seg å være en jente på rundt tretten, stordatteren til historiefortelleren. Som et tegn på valg begynte jordklodder å fly inn i hagen utenfra, og i en slik overflod at hele midten av hagen var strødd med rusk.
Den mannlige speditøren, som ble kontaktet for å finne ut årsaken, oppdaget at Peri ble forelsket i jenta og krever at hun blir en sjaman. Foreldre og naboer var veldig skeptiske til dette. Imidlertid ble alle som uttrykte vantro straks straffet av en enorm jordklump som nesten flyr til hodet hans, en splint av glass som falt ut av ingenting på et fat med pilaf som ble plassert foran ham, eller plutselig brensel i skuret hans tok fyr av en ukjent grunn.
Jenta ble en spåmann som ikke engang tok initiativ. Hun sa at tre ånder kom til henne: den ene - med et veldig forferdelig blikk, skremte henne, den andre - kledd i svarte klær, og den tredje - i hvite klær. Alle tre åndene er kvinner, og den tredje er på samme alder som jenta. Dette varte i nøyaktig ett år. En gang, da de kom for å fortelle formuer, sa hun at hun ikke så noen, ånden dukket ikke opp. Dette var slutten på sjamanens karriere. De omkringliggende menneskene antok at andre sjamankvinner, av misunnelse av lykken, "bandt" ånden hennes.
I det tredje tilfellet var den valgte perien en ung mann på rundt tretten (historiefortellerens mann). Da han var 13 år gammel, pakket en peri ham søvnig i et teppe og bar ham til onkels hage. Der våknet han og ble veldig overrasket over å ikke finne seg i sengen. Han tok et teppe og dro hjem, og da han nærmet seg vanningsgrøfta som rant nær døren, hørte han lydene av musikk under treet. Ved porten til huset hans sto en hest med en manke og hale, dekorert med bjeller og sabre.
Gutten ville gå, men hesten vendte ryggen og blokkerte passasjen. På dette tidspunktet dukket det opp en peri-kvinne. Hun sa: “Vil jeg tillate en hest å drepe en så kjekk ung mann? Si bismollo og kom innom. Hun førte ham forbi hesten, gikk inn i huset med ham og la ham i seng. Siden den gang inngikk han et forhold til Peri, hun kom ofte til ham, sov med ham og spilte. Han var gift, men perien tillot ham ikke å være oppmerksom på kona, og familielivet fungerte ikke, selv om paret fortsatte å bo sammen.
I landsbyen Ura-Tyube snakket de også om en sjaman som het Parikhon. Den peri-mannen som ble forelsket i henne lot henne ikke bo sammen med mannen sin; dette førte til skilsmisse. Ved bestilling av peri ledet Parikhon et veldig tilbaketrukket liv, hun viste seg ikke for noen av mennene, heller ikke for pårørende.
Hvis hun måtte forlate huset, dekket hun ansiktet spesielt nøye. Hun sa at Peri dukker opp for henne i form av en kjekk mann, klemmer henne, kysser henne, og det er et konstant intimt forhold mellom dem.
Tajikene trodde at barn kunne bli født fra en allianse med periene. Oftere var de imaginære barn. Den nevnte Parikhon fra Ura-Tyube kunngjorde fra tid til annen at hun ventet et barn fra Peri. Etter en stund sa hun at hun hadde et barn, og figuren hennes virkelig fikk det samme utseendet. Ingen så imidlertid barna hennes. I følge henne tar far-perien dem bort så snart de er født. Sjamanen selv har angivelig sett dem, men for andre er de usynlige.
Noen ganger ble forholdet til peri forklart av fødselen av ekte barn, spesielt utstyrt med noen særegenheter. I Samarkand ble blondiner kalt "peri-zot" - født fra peri. Ifølge en tadsjikisk kvinne fra landsbyen Khrojaakhrar hadde naboen, en jente, tre år gamle tvillinger, hvis fødsel ble tilskrevet hennes forbindelse med Perien.
De forsvant en gang mirakuløst. Moren deres sa at hun la barna i vuggen, av en eller annen grunn gikk hun ut, og da hun kom tilbake, var vuggene tomme. Hun trodde at barna ble ført bort av perifaren, og denne forklaringen vakte ikke tvil blant beboerne i landsbyen.
Det var også en tro på at hvis en peri-kvinne fikk barn, så virket den virkelige kona forbli steril. Slik forklarte den nevnte Tajik-kvinnen fra Ura-Tyube sin barnløshet, hvis mann angivelig hadde en elsket peri, som fødte to barn fra ham - en gutt og en jente.
Fortelleren klarte angivelig å se denne perien: som hun ble informert om, en kveld før hun la seg, utførte hun en rituell ablusjon og lot som hun sovnet. Etter en stund virket det for henne som om en ung kvinne kom inn og la seg ved siden av mannen sin på den andre siden. Det var peri.
Noen fortellere sa imidlertid at forholdet til Peri var rent platonisk. Men det er vanskelig å forklare den langvarige avholdenheten til elskere uten seksuell løslatelse.
I tillegg til luftperi ble også vannperi utmerket, i form av vakre menn og kvinner. De drar personen de likte i vannet - dette forklarer ulykkene. Hvis en slik person ble reddet, ble magisk kraft anerkjent for ham. I tillegg til peri ble shaitan regnet som synderen av erotiske drømmer. Fra shaitan kan kvinner få barn; Når de vokser opp, blir de ondskapsfulle, blir tyver, fyllikere, narkomane.
Forestillingene om intime forhold til mennesker med periene, bortsett fra tadsjikere, ble registrert blant Kazakhene, Uzbeks-Sarats, utenfor Sentral-Asia - blant Basjkirene.
Baloch-folket hadde lignende oppfatninger om peri som vakre jenter med vinger. De er "vakre som engler." De vises til en ung mann eller til og med en voksen mann i en drøm, han forelsker seg i en peri, tørker opp, blir syk og dør.
Noen ganger, tvert imot, forelsker peri en ung mann og hjelper ham deretter i alle saker og bidrar til hans suksess i livet. Peri kan være mann eller kvinne. Deres rike er visstnok høyt på himmelen.
Bartangianerne (en av Pamir-folket i Tadsjikistan) kalte de vakre fjellspritene ordet "pari" (peri). Hver person hadde sin egen innsats. Pari ble forelsket i jordiske ungdommer og tok dem med til fjells, de bortførte også små barn. Hvis en innsatselsker jukset henne, ville hun drept ham.
I henhold til troen fra Yazgulem-folket (Western Pamir), når en innsats gifter seg med en ung mann, må han løfte om å ikke se på henne til tider, for i visse øyeblikk kaster hun av seg sløret og oversvømmer alt rundt med utstråling.
Det var også ideen om innsatser - vakre unge menn som tar jordiske jenter som koner. Wakhanerne hadde en tro på at devas og pari bodde i elven og dro der bare om natten, da de mistet evnen til å bevege seg når solstrålene falt på dem.
Pamiris-underinndelingen satser på godt og ondt og følgelig i muslimer og vantro. I form av dyr dukket det opp gode spill i form av vakre fugler (falk, papegøye, due), så vel som i form av en bever eller en ikke-giftig hvit eller gul slange; onde innsatser, tvert imot, - i form av giftige slanger, frosker, skilpadder, ville, inkludert rovdyr, for eksempel en tiger.
I menneskelig form er velvillige spill vakre jenter og unge kvinner i hvite, blå eller røde klær, gutter eller menn. De onde spillene hadde et frastøtende utseende av en jente eller en gammel kvinne i skitne revne klær, med raggete hår; like ubesatte var de mannlige spillemennene i denne kategorien. Det var et spillhierarki: de hadde sin egen sjekk, eldste og så videre.
Som et resultat av forbindelsen mellom mann og veddemål ble ekstraordinære barn født. De kunne ta folk med seg og fly med seg gjennom lufta. Spillene til Dardas og Kafirs er veldig vakre, blonde kvinner med hvit og rød hud, i blå eller grønne klær. Noen ganger er dette stygge gamle kvinner i en svart hodeplagg til gifte kvinner eller deres vakre døtre i en hvit hodetrekk av jenter. Unge satsere kommer i kontakt med mennesker.
I Hunza (Kashmir) tror de at spill er mindre enn jordiske kvinner, men samtidig er makten deres veldig stor, de kan fly. De bor i befestede landsbyer høyt på fjellet, der de samler skatter. De har sine egne herskere. Nedstigende fra fjelltopper, tar de form av dyr (fjellgeit, ram), ørn eller ravn.
Hver person har sin egen innsats, som fungerer som en beskytterengel, men en vanlig person ser det ikke. Bare en sjaman kan se. Som mennesker holder spill seg til forskjellige religioner: det er kristne spill, muslimer, hinduer og så videre. Noen ganger oppstår kriger mellom dem. Pari, som mennesker, er dødelige vesener. De snakker om innsats kirkegårder.
Etter synspunkter fra de shina-talende stammene (Pakistan, India), er spill også kvinner (peri) og menn (peri-an). De ligner mennesker i utseende og spiser menneskelig mat. Samtidig sier de at øynene deres har en vertikal elev. De kan fly, men hvis du kaster kumøkk på perien eller kjolen hennes, eller holder henne i røyken fra et kumøkk leirbål, mister innsatsene evnen til å bevege seg.
Pari har grønne klær, og bare de har rett til klær i denne fargen. Hvis noen av folket tar på seg grønne klær, blir innsatsene sinte og dreper vedkommende.
Holdningen til spill mot vanlige mennesker kan ikke kalles velvillig. For eksempel antas det at hvis noen befinner seg på et øde sted klokka 12, kan spill rive ut øynene og blinde ham. Hvis det nye hjemmet viser seg å være uheldig, tilskrives det den lumske innflytelsen av innsatsen. I følge noen historier blir barn og voksne stjålet. Det hender at spill tar en mann med seg hver natt, men han tilbringer dagen blant folk. En historie er spilt inn om ekteskapet med et spill med en sjaman.
Det er interessant at Avesta snakker om spill som ser ut som stjerner og himmelske kropper:
"De skaffet seg selv en form som lignet himmellegemer, slik at de kunne snu, bevege seg og rotere, dra bort mindre ånder og gjemme seg for materielle vesener i sitt eget lys og utstråling, rette deres utstråling til andre skapninger for å forårsake dem smerte, sykdom, død …"
Peri-ånder kan ikke bare fly gjennom luften, men når de vil, de blir usynlige eller synlige. De kan dessuten frata bevissthet, fornuft, gjøre deg sinnssyk. Troldmenn kan tilkalle denne brennevin til deres hjelp, eller drive dem ut.
Ser man nøye, kan man ikke unnlate å legge merke til likhetene mellom peri og karakterer i europeisk folklore.
Så, egenskapene og funksjonene til utseendet til peri-åndene gjør at de er relatert til bildene av alver. Både alver og peri utmerker seg ved deres fantastiske, magiske skjønnhet, de er mannlige og kvinnelige, har sitt eget hierarki, hersker, er delt etter kjønn (luft, vannperi), inngår seksuelle forhold med en person, kan ha avkom fra ham. Elver kan også kidnappe barn og voksne, hevne seg for forræderi og fornærmelser, er i stand til å frata sinnet og sende galskap. For det meste er folk uvennlige.
De spesifikke egenskapene til utseendet på peri gir dem en enda større likhet med alvene fra germansk folklore - dette er for det første kort status, blondt hår, glans, vinger og en forkjærlighet for grønne klær.
De funksjonelle trekkene til alver og peri er identiske - de kan begge ikke tåle solstrålene, mens de mister mobiliteten, kan de bli synlige og usynlige, når de vil, ta forskjellige former, beskytte skatter, slåss imellom seg.
I tillegg er peri, i likhet med alvene i europeisk folklore, i stand til å innføre et forbud-tabu på deres utvalgte, for eksempel fra tid til annen for ikke å se på perifruen. Endelig, et annet viktig trekk ved bildet av perien, som bringer dem nærmere alver og andre lignende ånder, er at de begge fungerte som mellomledd og beskyttere av sjamaner og trollmenn og overholdt magiske teknikker.
