“Med mindre en er født av vann og Ånden, kan han ikke komme inn i Guds rike. Det som er født av kjødet, er kjøtt, og det som er født av Ånden er ånd. Ikke bli overrasket over at jeg sa til deg: du må bli født på nytt”. Fra Herrens ord, som ble talt av ham i nattens samtale med Nikodemus, er det tydelig at dåpssakramentet er av eksepsjonell betydning for en person.
Oldtestamentets dåp
Historien til Den gamle testamente kirke kjenner institusjonen for vanndåp fra perioden etter akkabitt (som begynte med den romerske erobringen av Judea i 63 f. Kr.). Det symboliserte ikke bare den fysiske, men også den moralske renselsen av personen som nærmer seg den. Med denne dåpen døpte forløperen Johannes de som kom til ham i Betabar nær Jordan. Jesus Kristus, etter å ha mottatt denne dåpen fra døperen Johannes i vannene i Jordan, helliget ham derved.
Dåpen i Det nye testamente
Dåpens sakrament ble opprettet av Kristus før hans himmelfart, da han sa til disiplene: Så gå, lær alle nasjoner, døp dem i Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds navn, lær dem å observere alt det jeg har befalt deg; og se, jeg er med deg alle dager fram til slutten av tidsalderen.
Salgsfremmende video:
Dåpsmetoden i den gamle kirken er beskrevet i De tolv apostlers lære (Didache) (I - begynnelsen av det 2. århundre): “Dåpe i levende (det vil si rennende) vann i Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds navn. Hvis det ikke er noe levende vann, kan du døpe i et annet vann; hvis du ikke kan i kulden, så i det varme. Og hvis det verken er det ene eller det andre, så hell det på hodet ditt tre ganger.
Dåpen i apostolisk tid ble gitt forut for studiet av grunnlaget for den ortodokse tro og omvendelsen til den døpte personen for hans synder.
På den tiden var det ingen bestemte regler for utførelsen av nadverden. Flere tilfeller av døp av forskjellige personer av apostlene er kjent fra Det nye testamente og med direkte instruksjon fra Kristus. Dette er dåpen av apostelen Filip til kjerringa av dronningen av Candace i elven. Og også dåpen av apostelen Peter av hundreåringen Cornelius med hele hans familie og dåpen utført av apostelen Paulus over fangevokteren, som konverterte etter å ha sett den mirakuløse løslatelsen av fangene fra båndene. I de to siste tilfellene døpte apostlene hele familier, som inkluderte barn. Dåpens natur i apostolisk tid var eksepsjonell og kunne ikke forbli så videre, på grunn av at kristendommen begynte å spre seg aktivt.
Menn fra apostlene (I - begynnelsen av det andre århundre) døpte de som kom til dem i henhold til et visst, om enn veldig enkelt, opplegg.
1. Kunngjøring (lærer troens sannheter).
2. Omvendelse fra den døpte og avståelse fra begått synd.
3. Muntlig bekjennelse av tro på Kristus.
4. Tre ganger nedsenking i vann i Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds navn.
Kunngjøringen varte vanligvis i to eller tre år. Under hvilken den viktigste delen av kristenundervisningen ble avslørt for en person som ønsket å bli døpt. Før påske skrev katekumene navnene sine på listen over de som ble døpt. Den hellige lørdag gjennomførte den lokale biskopen den høytidelige dåpen av alle katekumenene. Dette skjedde vanligvis i naturlige reservoarer, elver og bekker.
På slutten av det andre og på det tredje århundre måtte de som forberedte seg på å begynne med dåpens sakrament, komme til biskopen og tilstå for ham at han ønsket å bli medlem av kirken. Biskopen samlet inn informasjon om de moralske egenskapene til sjelen hans, oppførsel i familie- og samfunnslivet, og skrev navnet hans i kirken "katastrofe" (bok). Denne boka inneholdt en liste over katekumer og medlemmer av samfunnet.
Katekumene kunne delta på gudstjenesten, men under liturgien, etter å ha lest evangeliet og forkynt, måtte de forlate kirken. De som ønsket å motta kristen dåp tilbrakte tidenes faste og bønn og deltok hver dag på gudstjenester og omviste synder. Dåpen ble utført på hellig lørdag. Den moderne påskegudstjenesten inneholder et element som har overlevd fra disse tider: nattprosesjonen vår var i disse dager en prosesjon rundt kirken til nylig døpte, kledd i hvite klær og holdt brennende lys.
Fra slutten av det andre århundre ordinerte biskoper såkalte eksorcister til spesiell tjeneste i kirken. De som er dedikert til dette departementet, leste innbydende bønner, der Guds navn forbød urene ånder å nærme seg de nylig døpte. Etter påkallende bønner, ga personen som fikk dåp avskjedighet fra Satan og vitnet om sin bevisste kombinasjon til Kristus. I motsetning til den moderne ordenen, der Satans fornektelse utføres tre ganger, ble den gjentatt femten ganger i løpet av denne perioden. Praksisen med å velsigne vann for utførelsen av dåpens sakrament i den greske kirke har også blitt nevnt siden det 2. - 3. århundre.
I det 4.-5. Århundre bekjente de som nærmet seg dåpen sin tro "med presise og bestemte ord, i den etablerte formen, mens de høyt, offentlig, fra et opphøyet sted, i nærvær av troende." Velsignet Augustine vitner om at en slik skikk eksisterte i hans tid i Roma. Samtidig ble skikken opprettet for å døpe for det meste voksne med mål om deres bevisste aksept av nadverden. Prester som avviser behovet for å døpe spedbarn ble imidlertid kritisert av rådet.
Dåp i Russland
Den russiske kirke aksepterte rekkefølgen på dåpens sakrament fra den bysantinske kirken i den formen den eksisterte på slutten av 1000-tallet. Her er noen av funksjonene ved russisk dåp, som fikk lokal distribusjon her.
I de aller første hundreårene av den russiske kirkes eksistens oppstod en skikk som ble adoptert av det sørvestlige Russland fra dets katolske naboer. Det besto i å utføre dåpssakramentet gjennom skjenking, og ikke gjennom nedsenking. Men dette avviket fra den etablerte praksisen for den økumenisk-ortodokse kirke møtte alvorlig motstand fra både geistligheten og kirkefolket. Ved Vladimir-katedralen (1274) ble det forbudt å døpe ved å helle.
På 1400-tallet dukket skikken med å ha to støttespillere ("faddere") opp i Russland, som ble aktivt fordømt av Metropolitan Photius. I henhold til eldgamle prinsipper skal det bare være en mottaker: en mann for en gutt og en kvinne for en jente. Likevel slo denne tradisjonen rot og ble nesten allestedsnærværende i Russland.
På 1600-tallet, etter reformen som ble utført av patriarken Nikon (påvirket bare dåpen indirekte), gjennomgikk sakramentets rekkefølge praktisk talt ingen forandringer og forblir i den formen den ble dannet ved midten av 1600-tallet.
