"Hysj, hysj, fjern klær fra de gamle avguder …" - advarte dikteren Constantin Balmont. Når menneskeheten godkjenner en ny religion, betyr ikke det i det hele tatt at de gamle gudene dør for alltid, og oppløses sporløst i evigheten.
Gamle arketyper gjemmer seg i dypet av det kollektive ubevisste, de sitter fast i underbevisstheten til hvert enkelt menneske. Og så kryper for eksempel hedenske motiver og symboler inn i ikonografien av den seirende kristendommen, og det vises heller nysgjerrige kreasjoner - flirene til de gamle gudene.
Hvorfor trenger Moses horn?
I kristen mytologi er horn et uunnværlig attributt til djevelen og hans håndlangere, djevler. Men vær oppmerksom på "Moses" - en skulptur av genialiteten til renessansen Michelangelo Buonarroti. På hodet til profeten i Det gamle testamentet … fløt ryddige horn.
Jeg må merke meg at både presteskapet og andre samtidige til den store skulptøren tok et så tilsynelatende blasfemisk bilde ganske rolig. Paven anathematiserte ikke Michelangelo, inkvisisjonen trakk ham ikke til auto-da-fe. Og likevel, hvorfor hadde profeten, som viste verden tablettene med de ti bud, en så "djevelsk" dekorasjon?
Faktum er at Vulgate, en oversettelse av Bibelen til latin fra eldgammel gresk, laget på 4. århundre og spredt over hele Europa, sier at etter at Moses falt ned med tablettene fra Sinai-fjellet, ble "ansiktet hans hornet fordi Gud talte til ham."
Salgsfremmende video:
Men oversetterne gjorde en grov feil. I den opprinnelige bibelen leser de ordet "stråle" som "horn" (skrivemåtene til disse ordene på eldgammel er ganske like). Faktisk skulle uttrykket høres slik ut: "Moses visste ikke at ansiktet hans begynte å lyse av stråler fordi Gud talte til ham."
Som et resultat av oversettelsesfeil, er Moses ofte fram til i dag avbildet med horn eller hornformede stråler som slår fra hodet (som for eksempel på skulpturen ved katedralen Kristus frelser i Moskva). De skildrer selv etter at denne feilen ble avslørt, i strid med sunn fornuft. Hvorfor? Og den gamle arketypen fungerer. Horn som et symbol på den guddommelige skikkelsen aktivt i mytologien og ikonografien til mange hedenske panteoner - fra gammel egyptisk til gresk og romersk.
Horn var for eksempel et uunnværlig attributt til Pan - den eldgamle greske hyrde, fruktbarheten og dyrelivet. Alexander den store, som erklærte seg sønn av Zeus-Amun, ble også avbildet på mynter med horn. Og restene av hedenske tro, bevart i underbevisstheten, forhindrer til en viss grad oppfatningen av horn som tilhørende en demonisk, uforenlig med bildet av en kristen helgen.
Jomfruens tredje hånd
Blant de mange forskjellige ikonene til Guds mor finnes noen ganger ganske eksotiske. For eksempel "Black Madonna" av katolikker med et ansikt i en ekstremt mørk nyanse. De ortodokse er heller ikke dårligere enn de heterodokse i betydningen originalitet. Så på noen ortodokse ikoner har Guds mor tre hender. Og i Moskva er det til og med et kirkekapell av ikonet til Guds mor "Trehånds".
I følge legenden ble munken Johannes av Damaskus, anklaget for ærbødighet av ikoner, avskåret av en børste. Om natten ba han i lang tid foran ikonet til Guds mor, og forbønnen fulgte forespørslene sine: neste morgen våknet munken med en børste festet tilbake. Til ære for sin legning festet Skin Lady en sølvhånd til ikonrammen. Og senere bestemte ikonmalerne som laget en kopi av dette ikonet at hånden på rammen er en integrert del av Guds mor selv, og … de skrev den inn i bildet.
Denne absurditeten ble oppdaget av kirkemyndighetene etter ganske lang tid, da kulturen til "Trehånden" allerede hadde utviklet seg blant folket. For å unngå feiltolkninger, for ikke å forføre flokken, ble ytterligere kopier beordret til å bli fjernet, bare ved forsølging av Jomfruens tredje hånd.
På 1600-tallet deler imidlertid Athos-metropolen en ny legende med russiske ikonmalere: det viser seg at mens du arbeidet med ikonet, dukket den tredje hånden opp på bildet på en guddommelig måte, og Herrens stemme lot ikke det fjernes. Dermed fikk man tillatelse til å skrive tre hender i samme farge.
Folket forklarte utseendet på tredje hånd på en annen måte. Ifølge legenden måtte Mary, som flyktet fra ranerne, svømme over elven med babyen. Gud sendte henne hjelp ved å gi henne en hånd til, og hun svømte, holdt Jesus med den hånden og rodde med sine to.
Av hensyn til denne troen ble navnet på kirkeferien forvrengt - Prepolovene, som begynte å bli kalt Prelavin, det vil si dagen da Guds mor svømte over elven med babyen.
Det er lite sannsynlig at et slikt bilde kunne ha slått rot hvis de gamle arketypene, som går tilbake til opprinnelsen til den vanlige indoeuropeiske kulturen, ikke ble holdt i dypet av det kollektive ubevisste. La oss huske bildene av den åttearmede Shiva og andre flerarmede hinduiske guder, tradisjonelt for vedisk tro.
For hinduer virker ikke en slik overflod av lemmer i en høyere enhet med overnaturlige krefter i det hele tatt rart. Forfedrene våre tilbad lignende guddommer i antikken, som ble bevart i folks underbevissthet. Og derfor trodde folket oppriktig at Maria, som forbinder den guddommelige og den jordiske verdenen, som om på grensen mellom dem, vel ikke kan se nøyaktig ut som en vanlig person.
Holy Pesieglavet
Av samme grunn ble den kristne flokken ikke overrasket av ikonene til St. Christopher med kroppen til en mann og et hodehode. I følge en av legendene hadde han et slikt hode fra fødselen, siden han kom fra landet med cinephalians - mennesker med hundehoder.
Da den fremtidige helgen ble døpt, skaffet han seg en menneskelig form. Ifølge en annen, ganske sen legende, spredt på Kypros, hadde Christopher fra fødselen et vakkert utseende, noe som tiltrakk seg kvinner. Han ønsket å unngå fristelser, og ba at Herren ville gi ham et stygt utseende, hvoretter han ble som en hund.
Konstantinopel Synaxaria (samling av de helliges liv) indikerer at helgenens hundehodede utseende og hans opprinnelse fra landet cinephals og antropophages (kannibaler) bør forstås symbolsk - som en tilstand av uhøflighet og surocity under oppholdet som en hedning.
Ingen av de ovennevnte versjonene forklarer hvordan helgenen med hodet til en hund var i stand til å eksistere i kristen ikonografi frem til i dag (disse bildene i Russland kan finnes i eksisterende gamle tro kirker). Tross alt har kampen mot slike bilder blitt ført i kirken i lang tid.
For eksempel, i 1707, som svar på ordren til Peter I om overholdelse av ikonmaleriets regler som ble vedtatt ved den store Moskva-katedralen i 1666-1667, utviklet synoden et dekret som forbød ikoner "i strid med natur, historie og sannhet."
Disse inkluderer bildene av Saint Pesieglavets. Senatet støttet imidlertid ikke synodens beslutninger, og anbefalte ikke å ta entydige tiltak angående de bildene som har hatt stor populær ære i mange år.
Det er kjent at Saint Demetrius fra Rostov uttalte seg mot de bestialske bildene av Saint Christopher. I midten av 1700-tallet, i Rostov bispedømme, tok også geistlighetene, inkludert Metropolitan Arseny (Matseevich), til orde for korreksjon av ikonene for helgenen og opprettelsen av nye”i henhold til det rette menneskelige hode … slik at i stedet for Christopher, ville ikke sangens kapittel bli lest, men skrevet mot den store martyren Demetrius.
I noen tilfeller ble ikonene til St. Christopher riktignok korrigert. I maleriet av Transfigurasjonskatedralen i Jaroslavl ble hundens hode av helgenen avbildet på søylen erstattet av en menneskelig. Spor etter eksistensen av det tidligere bildet av helgen er fremdeles synlig: omrisset av hundens ansikt er synlig til høyre i glorie.
Hvor kom denne helgenen med et hodehode fra? Oftest ble kinofaler avbildet og nevnt av de koptiske egypterne som bekjente kristendommen. Det egyptiske sporet i dette komplottet får en til å minne om den egyptiske guden Anubis, også en psoglav - kanskje i det ligger grunnen til utseendet til bildet av Christopher.
Legendene om disse to mytologiske karakterene er veldig like: De forlot begge de onde veien og ble til en rettferdsmester. Det er mulig at koptiske kristne adopterte det gamle filmbildet og tilpasset det til nye forhold. I dette tilfellet fortsetter den gamle egyptiske guddommen å leve i det kristne bildet av Saint Christopher - skytshelgen for reisende og bilister.
Listen over slike nysgjerrige bilder i kristen ikonografi kan være ganske lang. De oppstår på grunn av en ikonmalers feil eller på grunn av en oversikt over oversetteren - det betyr ikke noe. Disse "glisene fra de gamle gudene" forråder dype ubevisste assosiasjoner, smidd i digelen av mer arkaisk, hedensk tenking og ligger godt plassert i det nasjonale minnet.
Nikolay SANTALOV
