For nesten tusen år siden gikk de katolske og ortodokse kirkene hver sin vei. 15. juli 1054 regnes som den offisielle datoen for pausen, men dette ble innledet av et århundre med gradvis separasjon.
Akakievs skisma
Den første kirkeskjermen, Akakievskaya-skismen, skjedde i 484 og varte i 35 år. Og selv om kirkens formelle enhet etter ham ble gjenopprettet, var ytterligere splittelse allerede uunngåelig. Det hele begynte med en tilsynelatende felles kamp mot kjetteriene til monofysittisme og nestorianisme. Council of Chalcedon fordømte begge falske læresetningene, og det var på dette rådet at formen for symbolet på troen ble godkjent, som den dag i dag bekjennes av den ortodokse kirken. Rådets avgjørelser forårsaket en langvarig "monofysitt-uro". Monofysitter og forførte munker erobret Alexandria, Antiochia og Jerusalem og fordrev de kaledonske biskopene derfra. En religiøs krig var på gang.
I et forsøk på å føre til harmoni og enhet i troen, utviklet den konstantinipolske patriarken Akaki og keiseren Zeno en kompromissdoktrinformel. Pave Felix II forsvarte den kalcedonske doktrinen. Han krevde at Acacius skulle komme til katedralen i Roma for å gi forklaringer på sin politikk. Som svar på avvisningen av Acacius og hans bestikkelse av de pavelige legatene, ekskluderte Felix II Acacius fra kirken på et råd i Roma i juli 484, som igjen slettet pavenavnet fra diptychene. Slik begynte en splittelse som fikk navnet Akakin shazma. Da ble Vesten og Østen forsonet, men "sedimentet ble værende."
Pave: strever etter lederskap
Siden andre halvdel av det 4. århundre hevder den romerske biskopen statusen som den dominerende makten for sin kirke. Roma skulle bli sentrum for regjeringen for den økumeniske kirken. Dette ble rettferdiggjort av Kristi vilje, som ifølge Roma ga Peter autoritet og sa til ham: "Du er Peter, og på denne klippen vil jeg bygge min kirke" (Matteus 16, 18). Paven betraktet seg ikke bare som etterfølgeren til Peter, som siden den gang har blitt anerkjent som den første biskopen i Roma, men også sin vikar, der apostelen fortsetter å leve og gjennom paven til å styre den økumeniske kirken.
Til tross for noe motstand ble denne fortrinnsklausulen gradvis akseptert av hele Vesten. Resten av kirkene fulgte generelt den eldgamle forståelsen av ledelse gjennom forsoning.
Kampanjevideo:
Patriark av Konstantinopel: Leder for kirkene i øst
Det 7. århundre var vitne til islams fødsel, som begynte å spre seg lynraskt, tilrettelagt av den arabiske erobringen av det persiske imperiet, som lenge hadde vært en formidabel rival til det romerske imperiet, samt Alexandria, Antiokia og Jerusalem. Fra denne perioden ble patriarkene i disse byene ofte tvunget til å overlate ledelsen av den gjenværende kristne flokken til deres representanter, som var i felten, mens de selv skulle bo i Konstantinopel. Som et resultat av dette, var det en relativ nedgang i betydningen av disse patriarkene, og patriarken i Konstantinopel, hvis se allerede under rådet for Chalcedon, som fant sted i 451, ble plassert på andreplass etter Roma, og ble dermed til en viss grad den øverste dommeren i Kirkene i øst …
Ikonoklastisk krise: keisere mot helgener
Ortodoksiens triumf, som vi feirer i løpet av en av ukene med den store fasten, er enda et vitnesbyrd om fortidens voldsomme teologiske sammenstøt. I 726 brøt det ut en ikonoklastisk krise: keiserne Leo III, Konstantin V og deres etterfølgere forbød å skildre Kristus og helgener og ærverdige ikoner. Motstandere av den keiserlige doktrinen, hovedsakelig munker, ble kastet i fengsler og torturert.
Pavene støttet ærbødigelse av ikoner og brøt fellesskapet med de ikonoklastiske keiserne. Og de som svar på dette annekterte Calabria, Sicilia og Illyria (den vestlige delen av Balkan og Nord-Hellas) til patriarkatet i Konstantinopel, som frem til den tiden var under paveens jurisdiksjon.
Lovligheten av den østlige kirkens ærbødighet av ikoner ble gjenopprettet ved VII økumeniske råd i Nicaea. Men misforståelsen mellom Vesten og Østen ble utvidet, komplisert av politiske og territoriale spørsmål.
Cyril og Methodius: alfabetet for slaverne
En ny uenighetsrunde mellom Roma og Konstantinopel startet i andre halvdel av 800-tallet. På dette tidspunktet oppstod spørsmålet om hvilken jurisdiksjon de slaviske folkene som gikk på kristendommens vei skulle tilskrives. Denne konflikten satte også et dypt spor i Europas historie.
På den tiden ble Nicholas I pave, og søkte å etablere pavenes styre i den økumeniske kirken, for å begrense de sekulære myndigheters innblanding i kirkesaker. Det antas at han støttet sine handlinger med falske dokumenter, angivelig utgitt av tidligere paver.
I Konstantinopel ble Photius patriark. Det var på hans initiativ at Saints Cyril og Methodius oversatte de liturgiske og viktigste bibelske tekstene til det slaviske språket, og skapte et alfabet for dette, og dermed la grunnlaget for kulturen i de slaviske landene. Politikken med å snakke til neofyttene i dialekten deres førte til at Konstantinopel fikk større suksess enn at romerne, vedvarende på latin, vant.
XI århundre: usyret brød til nattverd
XI århundre. for det bysantinske riket var virkelig "gyldent". Arabernes makt ble til slutt undergravd, Antiokia kom tilbake til imperiet, litt mer - og Jerusalem ville blitt frigjort. Kievan Rus, etter å ha adoptert kristendommen, ble raskt en del av den bysantinske sivilisasjonen. Den raske kulturelle og åndelige oppgangen ble ledsaget av den politiske og økonomiske blomstringen av imperiet. Men det var i XI-tallet. det var en siste åndelig pause med Roma. Siden begynnelsen av XI-tallet. Pavenes navn ble ikke lenger nevnt i Konstantinopels diptycher, noe som betydde at kommunikasjonen med ham ble avbrutt.
I tillegg til spørsmålet om Den hellige ånds opprinnelse, var det uenighet mellom kirkene om en rekke religiøse skikker. Byzantinerne ble for eksempel opprørt over bruken av usyrede brød til nattverd. Hvis det i de første århundrene ble brukt surdeig overalt, begynte nattverd fra 7. til 8. århundre å bli utført i Vesten med usyret brød, det vil si uten surdeig, slik de gamle jødene gjorde på påsken.
Duell om anatemer
I 1054 skjedde en hendelse som forårsaket et brudd mellom kirketradisjonen i Konstantinopel og den vestlige trenden.
I et forsøk på å få hjelp fra paven i møte med trusselen fra normannerne, som inngrep i de bysantinske besittelsene i Sør-Italia, inntok keiser Konstantin Monomakh, på råd fra det latinske Argyr, utnevnt av ham som hersker over disse eiendelene, en forsonende stilling overfor Roma og ønsket å gjenopprette enhet. Men handlingene til de latinske reformatorene i Sør-Italia, som krenket bysantinske religiøse skikker, bekymret patriarken i Konstantinopel, Michael Kirularius. De pavelige legatene, deriblant kardinal Humbert, som ankom Konstantinopel for å forhandle om forening, forsøkte å kaste Michael Kirularius ut. Saken endte med at legatene satte en okse på tronen til Hagia Sophia for ekskommunikasjon av patriarken og hans støttespillere. Noen dager senere ekskluderte patriarken og rådet som ble innkalt av ham, legatene selv fra kirken.
Som et resultat utvekslet paven og patriarken anatemer mot hverandre, noe som markerte den endelige splittelsen av de kristne kirkene og fremveksten av hovedretningene: katolisisme og ortodoksi.
