I følge den tradisjonelle kristne læren, var Jesus Kristus en gud-mann som i sin hypostase inneholdt all fylden av den guddommelige og menneskelige natur. I en person så kristne Gud, Sønnen, Logos, som ikke har noen begynnelse av dager, ingen livslutt og en person med en vel definert etnisitet, alder og fysiske egenskaper, som ble født og til slutt drept. Og det faktum at han ble født fra en ulastelig unnfangelse blekner i bakgrunnen, og døden ble fulgt av oppstandelse.
Islam hadde også sin egen Kristus. Dette er Isa, en av profetene som gikk foran Mohammed.
Hvis vi snakker fra den sekulære historiske vitenskapens stilling, var Jesus Kristus en religiøs skikkelse i første halvdel av det 1. århundre f. Kr., som handlet i det jødiske miljøet. Kristendommens fødsel er også forbundet med aktivitetene til disiplene hans. Det er ingen tvil om historisiteten til tross for de aktive forsøkene fra pseudovitenskapelige skikkelser fra begynnelsen av forrige århundre for å overbevise samfunnet om det motsatte. Jesus Kristus ble født til omkring 4 f. Kr. (utgangspunktet fra Kristi fødsel, som ble foreslått på 600-tallet, kan ikke trekkes fra evangeliets tekster og til og med motsier dem, fordi det ligger etter kong Herodes død). Over tid begynte Jesus å forkynne i Galilea, og deretter i andre palestinske land, som han ble henrettet for av romerske myndigheter rundt 30 e. Kr.
I tidlige ikke-kristne kilder er praktisk talt ingen informasjon om personen Jesus Kristus blitt bevart. Det er nevnt av Josephus Flavius, en jødisk historiker fra 1000-tallet e. Kr. Spesielt snakker verkene hans om en viss klok mann ved navn Jesus. Han levde et verdig liv og var kjent for sin dyd. Mange jøder og mennesker fra andre nasjoner ble hans disipler. Pilatus dømte Jesus til døden ved korsfestelse, men disiplene ga ikke avstand fra hans lære, og fortalte også at læreren deres ble gjenoppstått og dukket opp for dem tre dager senere. Tekstene til Flavius sier også at han ble betraktet som Messias, som profetene spådde.
Samtidig nevner Flavius en annen Jesus, med kallenavnet Kristus, en slektning av den steente Jakob (ifølge kristen tradisjon var Jakob Herrens bror).
I Talmud of Ancient Babylon er det referanser til en viss Yeshu ha-Nozri eller Jesus fra Nasaret, en mann som gjorde underverker og tegn og førte Israel på villspor. For dette ble han henrettet på kvelden før påsken. Samtidig skal det bemerkes at Talmub ble spilt inn flere hundre år senere enn samlingen av evangeliene.
Hvis vi snakker om den kristne tradisjonen, inkluderer kanonen 4 evangelier som oppstod flere tiår etter korsfestelsen og oppstandelsen. I tillegg til disse bøkene, eksisterte andre fortellinger parallelt, som dessverre ikke har overlevd den dag i dag. Selve evangeliets navn innebærer at dette ikke bare er tekster som forteller om visse hendelser. Dette er en slags "melding" med en viss religiøs betydning. Samtidig utelukker evangeliets religiøse orientering på ingen måte sannferdig og nøyaktig registrering av fakta, som noen ganger er veldig vanskelige å passe inn i ordningene for den fromme tanken i den perioden. Så for eksempel kan vi nevne historien om galskapen til Kristus, som spredte seg mellom mennesker nær ham, samt om forholdet mellom Kristus og døperen Johannes,som ble tolket som baptistenes overlegenhet og disippelen til disippelen-Kristus. Vi kan også nevne historiene om fordømmelsen av Jesus Kristus av de romerske myndighetene og de religiøse myndighetene i hans folk, så vel som om døden på korset, som forårsaket skrekk. Fortellingen i evangeliene er mye mindre stilisert sammenlignet med de fleste livene til helgener skrevet i middelalderen, hvis historisitet er uten tvil. Samtidig er evangeliet veldig annerledes enn apokryfene, som dukket opp i senere århundrer, og hvor spektakulære scener for skapelsen av mirakler av Jesus i barndommen eller pittoreske detaljer om Kristus henrettelse ble utviklet. Fortellingen i evangeliene er mye mindre stilisert sammenlignet med de fleste livene til helgener skrevet i middelalderen, hvis historisitet er uten tvil. På samme tid er evangeliet veldig forskjellig fra apokryfene, som dukket opp i senere århundrer, og hvor spektakulære scener for skapelsen av mirakler av Jesus i barndommen eller de pittoreske detaljene om utførelsen av Kristus ble utviklet. Fortellingen i evangeliene er mye mindre stilisert sammenlignet med de fleste livene til helgener skrevet i middelalderen, hvis historisitet er uten tvil. På samme tid er evangeliet veldig forskjellig fra apokryfene, som dukket opp i senere århundrer, og hvor spektakulære scener for skapelsen av mirakler av Jesus i barndommen eller de pittoreske detaljene om utførelsen av Kristus ble utviklet.
Forfatterne av evangeliene fokuserer på historiene fra den siste perioden av Jesu Kristi liv, knyttet til hans offentlige foredrag. Johannes-evangeliene (Apokalypsen) og Mark begynner fra det øyeblikket Kristus kom til døperen Johannes, Evangeliene til Markus og Matteus, i tillegg legger de historier om Jesu fødsel og barndom, og plott relatert til tidsperioden fra 12 til 30 år fraværende.
Salgsfremmende video:
Evangeliefortellinger begynner med at erkeengelen Gabriel spådde fødselen til Jesus Kristus, som dukket opp for Jomfru Maria i Nasaret og kunngjorde at en sønn ikke ville bli født fra en mirakuløs unnfangelse fra Den Hellige Ånd. Den samme hemmeligheten ble fortalt til Joseph the Betrothed av en annen engel. Senere ble Joseph adoptivforelder til det ufødte barnet. I følge profetiene fra Det gamle testamente, skulle Messias være født i den jødiske byen David, Betlehem.
Årsaken til at Maria og Joseph dro på reise var kunngjøringen om folketelling fra de romerske myndighetene. I følge folketellingsreglene måtte hver person registrere seg på stedet for den opprinnelige residensen til klanen.
I Betlehem ble Jesus født, i en stall, siden det ikke var noen steder på hotellet. Etter at Herodes fikk vite om profetiene og beordret ødeleggelse av alle babyene som ble født i Betlehem, tok Maria og Josef barnet og flyktet med ham til Egypt, der de var til tidspunktet for Herodes død. Så var det årene brukt i Nasaret, men lite er kjent om dem. Evangeliene forteller oss at Jesus lærte seg håndverket til en tømrer, og at da han nådde sitt religiøse jødiske flertall, forsvant gutten under en familie pilegrimsreise til Jerusalem. Han ble funnet i et av Jerusalem-templene, omgitt av lærere, som var veldig overrasket over guttens svar og hans sinn.
Så i evangelietekstene følger historien om den første prekenen. Før han dro dro Jesus til døperen Johannes og fikk dåp fra ham, hvoretter han dro i 40 dager i ørkenen for å tåle åndelig konfrontasjon med djevelen og avstå fra mat. Og først etter dette bestemte Jesus seg for å forkynne. På den tiden var Kristus rundt 30 år gammel - et veldig symbolt tall som betegner perfekt modenhet. På dette tidspunktet hadde han også sine første studenter, som tidligere hadde vært fiskere av Tiberiasjøen. Sammen vandret de i Palestina, forkynte og utførte mirakler.
Det skal bemerkes at det konstante motivet til evangelietekstene er konstante sammenstøt med jødiske kirkeledere fra de motsatte religiøse bevegelsene til saddukeerne og fariseerne. Disse sammenstøtene ble provosert av Kristi stadige brudd på de formelle tabuene for religiøs praksis: Han helbredet på lørdag, kommuniserte med rituelt urene personer og syndere. Av stor interesse er spørsmålet om hans forhold til den tredje retningen i datidens jødedom - essensielt. Selve begrepet "essensialisme" finnes ikke i evangeliene. I denne forbindelse har noen eksperter antatt at betegnelsen "spedalske", som ble gitt til Simon fra Betania, ikke samsvarer i betydningen med det rituelle forbudet for spedalske å bo ved siden av sunne mennesker i byer eller kommunisere med dem. Snarere er det en forvrengning av ordet for "Essen".
Mentoren selv i jødisk sammenheng blir bare oppfattet som en "rabbiner" (lærer). De kaller Kristus det, de kaller ham det. Og i evangelietekstene blir han vist nettopp for lærerne: fra vedleggene til Jerusalem-tempelet, i synagogene, med andre ord i den tradisjonelle atmosfæren i rabbinens verk. Det er her prekenene hans i ørkenene skiller seg ut litt, der hans oppførsel er mer som en profet. Andre lærere kommuniserer med Kristus som deres konkurrent og kollega. Samtidig er Jesus Kristus en veldig spesiell sak, fordi han underviste uten en passende utdanning. Som han selv sa - som en som har autoritet, og ikke som fariseere og skriftlærde.
I sine prekener la Jesus Kristus vekt på behovet for en uselvisk vilje til å gi fra seg sosiale fordeler og fordeler, fra sikkerhet til fordel for åndelig liv. Kristus, av sitt eget liv som en reiserute predikant, som ikke hadde noe sted å legge hodet, stilte et eksempel på en slik selvfornektelse. Et annet motiv for å forkynne var forpliktelsen til å elske deres forfølgere og fiender.
På tampen av den jødiske påsken nærmet Jesus Kristus seg Jerusalem og syklet høytidelig inn til byen på et esel, som var et symbol på fred og saktmodighet. Han fikk hilsener fra folk som henvendte seg til ham som en messiansk konge med rituelle roper. I tillegg utviste Kristus handelsmennene med offerdyr og pengevekslere fra tempelet i Jerusalem.
Eldstene til det jødiske Sanhedrin bestemte seg for å sette Jesus på prøve, fordi de så i ham en farlig forkynner som var utenfor skolesystemet, en leder som kunne omfavne dem med romerne, en krenker av rituell disiplin. Etter dette ble lærerne overlevert henrettelsen av de romerske myndighetene.
Før dette hadde Jesus imidlertid sammen med disiplene-apostlene et hemmelig påskemåltid, bedre kjent som Nattverden, hvor han spådde at en dekan av apostlene ville forråde ham.
Han overnattet i Getsemane hage i bønn og ba de tre mest utvalgte apostlene om ikke å sove hos ham og be. Og midt på natten kom vaktene og førte ham til dommen fra Sanhedrin. Under rettsaken ble Kristus gitt en foreløpig dødsdom og om morgenen ble han ført til den romerske prokuratoren Pontius Pilate. Kristus møtte skjebnen til de maktesløse: Først ble han pisset, hvoretter han ble korsfestet på korset.
Da kvinner fra Kristus entourage noen dager senere kom til sarkofagen for å vaske kroppen for siste gang og salve den med røkelse, var krypten tom, og engelen som satt på kanten sa at Kristus var oppreist, og disiplene ville se ham i Galilea.
Noen evangelietekster beskriver utseendet til Jesus Kristus for disiplene, som endte med himmelfarten, men selve oppstandelsen er bare beskrevet i apokryfe tekster.
Det skal bemerkes at bildet av Kristus i kulturen til kristne nasjoner hadde et bredt spekter av tolkninger, som til slutt dannet en sammensatt enhet. I sitt bilde, asketikk, løsrevet kongedømme, spissfindighet i sinnet, smeltet idealet om gledelig fattigdom sammen. Og det er ikke så viktig om Jesus Kristus var en virkelig person i fortiden, eller er dette et fiktivt bilde, det er mye viktigere hvem han ble for millioner av mennesker rundt om i verden. Dette er et bilde av lidende menneskehet, et livsideal som det er verdt å strebe etter, eller i det minste prøve å forstå og forstå.
