Jeg begynte å undersøke omstendighetene rundt de ukjente aspektene i livet til Dr. Carl Gustav Jung etter mitt uventede første og ekstremt dramatiske møte med Sigmund Freud i London i 1931 (se "Freud and the Poltergeist", v. 4, 1955-56) …
Årsakene som gjorde at Freud var interessert i manuskriptet mitt (senere utgitt under tittelen "In the Footsteps of the Poltergeist", New York, 1958) ble tydelig først etter publiseringen i 1957 av det tredje bindet av Ernst Jones bok The Life and Work of Sigmund Freud. Her, i kapittelet om det okkulte, nevner Jones kort en hendelse 25. mars 1909, der Jung på sitt første besøk i Freud "demonstrerte evnen til å kunstig indusere en poltergeist ved å få gjenstander til å klaffe over møbelflater."
Jones mistenkte at det var en viss sammenheng mellom dette første møtet (som beskrev som han selvfølgelig brukte feil betegnelse) og Freuds skriftlige kommentarer til manuskriptet mitt, så han trykte på nytt arbeidet mitt i sin egen oversettelse. Imidlertid nevner Freud bare denne demonstrasjonen i et brev til Jung; for øvrig, dette brevet ble ikke sendt med en gang, som Jones hevder, men tre uker senere - det tok tydeligvis Freud litt tid å komme seg etter sjokket.
Det var først etter Jungs posthume notater, Memories, Adventures and Reflections (Pantheon Books, New York), dukket opp i mars 1963, og delvis takket være en artikkel i Atlantic Magazine (november 1962) som gikk foran publiseringen, fikk allmennheten først lære om det historiske møte med grunnleggerne av moderne psykiatri.
For å forstå hvordan Jung lyktes med denne demonstrasjonen av "trolldom", må man minne om noen av de arvelige trekkene til den store psykiateren, med henvisning til vitneforklaring fra sin sekretær Angela Joffe ("CGJung und die Grenzgebiete der Psychologie", München, 1960). Jungs tilhengere skal ha blitt ekstremt ubehagelig rammet av det faktum at bestefaren og bestemoren hans konstant observerte spøkelsens utseende, og moren holdt til og med en dagbok over hendelser, der hun regelmessig skrev inn alt som gjaldt hennes egne visjoner og forutinnstillinger. Fra foreldrene ga Jung også talentet telekinesis - evnen til å bevege objekter på avstand uten å komme i fysisk kontakt med dem. At han besitter paranormale evner, var selv ikke Jung i tvil. En gang hjemme hadde de en underlig hendelse:på kjøkkenbordet fløy en kjøkkenkniv i fire stykker med en øredøvende krasj, som tilsynelatende hadde noe å gjøre med sin mors deltagelse i en seanse ikke lenge før. Jung fotograferte vrakingen av metallet og sendte fotografiet til Dr. Ryne ved Duke University (Boundaries of the Mind, Dr. Ryne, 1947).
Det er mulig at Jung ubevisst brukte noen arvelige evner, virkelig nær "trolldom", i minst to tilfeller av kommunikasjon med Freud: Jeg mener møtene deres i 1909 og 1912. Den Viennese psykiateren besvimte to ganger, og anklaget deretter Jung for å bruke det "dødelige onde øye", uten å forklare hva slags "onde øye" det var, hvor offeret umiddelbart besvimte. Jung benektet beskyldningene, men snart begynte han å tvile på seg selv - spesielt etter en dag i en drøm så han Freud alderen, skrøpelig, dessuten veldig mye som et spøkelse.
Etter sitt brudd med Freud utviklet Jung noe som et "Judas-kompleks", som manifesterte seg allerede på sidene til "The Unconscious of the Psychology of the Unconscious." Julekvelden i 1912 drepte han Freud i søvne, ikke mindre. Naturligvis tok "offeret" et midlertidig pseudonym der og ble til Wagners helt "Siegfried" (komponistens far, forresten, ble kalt Sigmund). Ikke før hadde drømmen gått mot slutten, og Jons underbevissthet hadde allerede begynt å true "eieren" med alle slags straff. Ved oppvåkning spådde en mystisk stemme hans død i tilfelle meningen med drømmen ikke ble løst. Jung, som alltid hadde en lastet revolver i skrivebordsskuffen sin, var alvorlig redd. Og så var det en innsikt: Vel, selvfølgelig symboliserer Siegfried "det andre jeget" - en hensynsløs tyrann som strever etter makt, som du trenger å bli kvitt. Det er rartat Jung aldri kom med en enklere løsning: "Siegfried" er nærmest en forkortelse: Sig-Freud. I disse dager prøvde han ubevisst å kvitte seg med ideene som ble pålagt av sistnevnte.
Jung ville ikke bli "kronprins" for Freud (og det var denne rollen som skaperen av psykoanalyse hadde forberedt på ham), og lengtet etter full autokrati i sitt eget vitenskapelige verksted. Veldig snart ble følelsen av en stor skjebne legemliggjort i en visjon: i bildet av en due kom Den Hellige Ånd ned til ham.
Salgsfremmende video:
Da så Jung Elias, men i stedet for Moses, ble han akkompagnert av den blinde Salome med en stor svart slange. I den neste drømmen (eller kanskje en visjon - denne linjen hadde begynt å falme på den tiden), fløy Philemon over himmelen foran Jung med oksehorn (et snev av legenden om guden Mithra) og lyse vinger farget som en kongefisker. Navnet på fuglen (engelsk: "kingfisher") hadde tilsynelatende noe med ideen om en "fisker" av menneskelige sjeler å gjøre.
Snart begynte Philemon (i gresk mytologi, gudens tjener) å kommunisere med Jung som en åndsmekler. Da han gikk langs hagene, snakket Jung med ham langsomt, som Cromwell (som ble rådet av noen som kalte seg "Djevelen") og Sokrates (hans "rådgiver" ble kalt Daimon). Imidlertid var Jung allerede på dette tidspunktet klar over at han var på grensen til et alvorlig nervøst sammenbrudd. Ved vitenskapsmannens egen innrømmelse, var bare arbeid og kjærlighet til familien hans reddet ham fra full sinnssykhet. Slik var prisen Jung måtte betale for fem eller seks år med betagende underbevisst aktivering. Avsløringene mottatt ovenfra ble for ham en inspirasjonskilde som ikke tørket ut i minst førtifem år.
Skyldfølelser overfor Freud er bare en mindre detalj i Carl Gustav Jungs psykoneurotiske drama. Den viktigste faktoren var arvelighet. I sin klassiske doktorgradsavhandling fra 1899 (publisert i The Psychology and Pathology of the So-Called Paranormal Phenomenon), stod Jung i stor grad på observasjoner av et ungt jentemedium som gjentatte ganger tryllet fram farens ånd under hennes seanser. Jung holdt hemmelig det faktum at 16 år gamle "S. V." var fetteren hans; utseendet til avdøde slektninger på møtene hennes og presset psykiateren senere til å studere sin egen slektsforskning, som vokste til en ekte mani.
Jungs bestefar (som faren senere) var en protestantisk prest; han kunne jobbe med prekenene sine bare hvis datteren (moren til Karl Gustav) var i nærheten og drev irriterende ånd bort. På samme tid hadde han også stillingen som stormester for frimurerlosjen og var, som den var, den uekte sønnen til Goethe (dette ryktet har bare den mest indirekte bekreftelsen: lidenskapen for Goethe og Faust forlot ikke Jung hele livet).
"Goethe beskrev essensen av konfliktene som fyller mitt liv," skrev Jung. "Faust og Mephistopheles slo seg sammen til en i meg." Det er passende å legge en fantastisk detalj til denne erkjennelsen: Jung forestilte seg at han levde samtidig i to lag av tid: Han forklarte sin maniske fascinasjon for 1700-tallets kultur ved at det var der "den virkelige Jung" ble værende. Bildet av sistnevnte i form av en gråhåret gammel mann sto konstant foran øynene.
Den hellige ånds besøk og fellesskapet med Philemon hadde de mest ekstraordinære konsekvensene for Jung. Under påvirkning av sine egne drømmer fant han seg i grepet av veldig rare ideer om at alle de døde er i live, krever kunnskap om livet, men de kan bare trekke det fra bevisstheten til de levende. Fra da av forestilte Jung seg at hans plikt var å utdanne de døde. Etter Philemonons anvisninger, skapte han Septem Sermones Ad Mortuous - Seven Sermons for the Dead - som ble gitt forut for virkelig apokalyptiske hendelser som utbrøt i hans hjem. Etter en av drømmene, mistet psykiateren sin sjel, og fant til gjengjeld den tvilsomme gleden av å se spøkelser nå og da. Da slo en poltergeist seg til i rommene i huset. Til slutt ble "de dødes ånder" kastet i hopetall og i kor begynte å kreve "kunnskap" for seg selv.
Jungs sønn drømte i mellomtiden om en fisker med et røykepipe for hodet. Neste morgen fant Jung en død kingfisher i hagen, husket hvordan Philemons vinger skimret natten til hans første besøk, og bestemte at fuglens død ikke mer enn slutten på "fiskeren av menneskelige sjeler." Da han så den Hellige Ånd (og tolket den som "manifestasjonen av Guds bilde, utilgjengelig for fantasien"), satte Jung seg ned til sine "Syv prekener" og skrev dem uten å stoppe i tre dager. På slutten av arbeidet uttrykte Philemon full tilfredshet, og "de dødes ånder" forlot umiddelbart huset.
Jung skrev om moren sin: “Om dagen var det en kjærlig, mild kvinne. Etter mørkets frembrudd begynte merkelige forandringer å skje for henne. Som de klarsynene som ligner noen utlandsdyr, begynte hun å vandre rundt som en så tøff, hensynsløs prestinne, og huset i slike øyeblikk virket for oss et bur med stenger."
På den tiden var Jung selv allerede ideelt egnet til denne beskrivelsen. Det er neppe overraskende at så snart kusinen hans introduserte forskeren [2] i spirituelle krets, begynte han umiddelbart å eksperimentere med to berømte medier i sin tid, Rudy Schneider og Oscar Shag, hvis evner på sin side var veldig interessert i den legendariske tyske parapsykologen Baron Schrenck-Notzing …
På grunn av denne omstendigheten viser det seg at alle eksplosive og ideologiske begreper medier er fragmentariske, betingede og til slutt feilaktige, mens uavhengige, dvs. ikke belastet med mediumistiske evner, har sinn også en høy grad av kultur, som tilfellet var i Allan Kardek tilfelle, Leon Denis eller Arthur Conan Doyle demonstrerer en ekstraordinær bredde av syn, som er i stand til å lage de mest fantastiske generaliseringene og danne de mest vågale og likevel logisk feilfrie ideologiske konsepter. (J. R.)
Lengre. Et interessant faktum er nevnt i boken hans Spock av Dr. Fanny Moser. Det viser seg at Jung i en alder av tre hadde en drøm som påvirket hele livet hans. Det var en fødselsfantasi med uttalte elementer av en fallisk kult. Men Jungs viktigste påstand til Freud var at grunnleggeren av psykoanalyse angivelig "deified sex"; Utrolig nok har Jung tydelig tilbedt den samme guden hele livet innerst inne! Han så til og med mytologiske avsløringer i utseendet til flygende tallerkener (som hadde besøkt en psykiater mer enn en gang, forestill deg, i en drøm! [3]).
Og en gang Jung snakket om hvordan hans ånd ble tvunget til å forlate kroppen etter en hjerteinfarkt i en kort periode og havnet i Pardos Rimmonium - en kabal granateplehage - hvor han var vitne til ekteskapet med Tiphareth og Malshut - to som symboliserer de kvinnelige og mannlige prinsippene for de guddommelige sfærer som Herren kommer ut gjennom til vår verden. Jung "forvandlet" seg til Rabbit Simon Ben-Johai og feiret sitt eget ekteskap i himmelen. Dette mystiske ritualet ble fulgt av en visjon om lammet til Jerusalem, hvoretter Jung deltok på festivalen til Hierogamus, der faren til gudene Zeus og mor Hera ble gift, nesten etter beskrivelsene av Homers Iliad. Alt dette er påfallende bevis på det faktum at Jungs seksuelle liv etter konflikten med Freud utelukkende foregikk i visjoner av en mytologisk art.
Biografiske kilder forteller oss ingenting om den romantiske siden av den store psykiaterens liv, om hvordan han møtte sin fremtidige kone eller om forhold til barn. Lite er kjent for oss om Jungs ungdommelige kjærlighetsforhold, selv om en ting er uomtvistelig: forholdet hans til det motsatte kjønn ble i første omgang skadet av en ekstrem grad av skuffelse. Svaret er enkelt, men uventet: det viser seg at han var forelsket i sin yngre fetter - den samme jenta som opptrådte som et medium på spiritualistiske sanser. Til slutt ble hun dømt for svindel, og den sjokkerte Jung kunne verken glemme eller tilgi dette bedraget. Dybden i følelsene hans for S. V. kan gjettes fra drømmen der den avdøde kona dukket opp før Jung.
"Hun dukket opp for meg i sin premie," skrev psykiateren, "i en kjole som kusinen min, et spirituelt medium, laget for henne for mange år siden. Kona måtte sannsynligvis aldri ha på seg en vakrere ting i løpet av hennes levetid. Uttrykket i ansiktet hennes kunne ikke kalles gledelig eller trist. Det lyste av visdom og forståelse. Dette ansiktet ga ikke uttrykk for jordiske følelser; de hadde ikke lenger makt over henne."
Jung kunne imidlertid ikke innrømme en ubestridelig sannhet: i hele sitt gifte liv oppfattet han sin kone som legemliggjørelsen av bildet av en ung fetter. Meningen med drømmen var at den ulykkelige kvinnen fulgte fred inn i en annen verden: hun var ikke lenger bekymret for det faktum at for mannen hennes bare var et symbol på tapt kjærlighet.
S. V., som delvis er ansvarlig for Carl Gustav Jungs gale fantasier fra fortid og nåtid, døde i en alder av tjuefem. Han kunne ikke komme seg etter dette andre slag.
Fra boka: "Mellom to verdener". Forfatter: Fodor Nandor
