Tsiolkovsky anså seg ikke som en tekniker, men en filosof. Han var en av de første humanistiske sosialistene i Russland, og han stolte på opplevelsen fra Tyskland og USA. Ideene hans om å gjenoppbygge samfunnet, basert på rangering av samfunnet, direkte demokrati, dommernes makt og eugenikk, er interessante. Dessuten vil menn og kvinner i et slikt samfunn ha egne regjeringer.
Forfatter (og tidligere SR-militant) Viktor Shklovsky, som møtte Tsiolkovsky flere ganger og kom til Kaluga spesielt for dette, spilte i 1928 følgende samtale med ham:
Kveld. Tsiolkovsky spurte meg:
- Snakker du med engler?
- Nei, - svarte jeg stille inn i øregangen.
- Ved hodets struktur kunne de snakke.
- Og du? Jeg spurte.
- Jeg snakker stadig.
Salgsfremmende video:
Jeg var ikke redd da jeg forsto at engelen er inspirasjon."
Tsiolkovsky anså engler for å være bare de høyeste rasjonelle vesener, mer perfekte enn mennesker. I følge konseptet hans, skulle mennesker i fremtiden og som et resultat av kosmantropogen utvikling bare bli til engler.”Også mennesket vil bli forvandlet,” skrev han på begynnelsen av 1900-tallet,”og den gamle, syndige mannen, en kriger og en morder, vil ikke lenger være på jorden. Hans etterkommer vil være en perfekt englevakt.
Tsiolkovsky forklarte i en samtale med Chizhevsky ideen sin:
“Mange tror at jeg er engstelig for raketten og bekymrer seg for dens skjebne på grunn av selve raketten. Dette ville være en grov feil. Raketter for meg er bare en metode, bare en metode for å trenge inn i dypet av Kosmos, men på ingen måte et mål i seg selv. Folk som ikke har vokst til en slik forståelse av ting, snakker om ting som egentlig ikke eksisterer, noe som gjør meg til en slags ensidig tekniker, ikke til en tenker."
I det overveldende flertallet av biografier blir Tsiolkovsky presentert nettopp som en "ensidig tekniker" og ikke en tenker i verdensklasse, som han kjente seg igjen fra de første tider.
I Tsiolkovskys verdensbilde er drømmer om en ideell person uatskillelige fra drømmer om en ideell sosial orden. Når du blir kjent med den filosofiske arven fra den kosmistiske tenkeren, er det ikke vanskelig å sørge for at refleksjoner og arbeider viet til forbedring av samfunnet inntar en betydelig plass i arbeidet hans. Han begynte å håndtere dette problemet spesielt intenst etter revolusjonene i februar og oktober, da han ble overbevist med egne øyne om at den omkringliggende virkeligheten var mer enn langt fra perfekt. Allerede i april 1917 skrev han en programmatisk artikkel "The Ideal System of Life", der han formulerte sin credo, som senere ble gjentatt mer enn en gang. I stedet for uunngåelig vold og sorg, ble en vei for opplysning foreslått, basert på etterlevelse, barmhjertighet og tilgivelse.
Tsiolkovsky foreslår en modell for gjenoppbygging av samfunnet basert på prinsippene om kollektivisme og gjensidig hjelp. Lenge før begynnelsen av sosialistisk konstruksjon i Russland, la han ikke skjul på at han fulgte prinsippet om en "høyere kommune" og illustrerte dens muligheter ved å bruke eksemplet på den nedre celle i sosial organisasjon:
“Hver celle vil ha et folkestyre. Samfunnet velger for en bestemt eller ubestemt tid en dommer, bødler, en lærer for barn og voksne, en tekniker, en lege, en moralforkynner og en ekteskapslisens. Sistnevnte stilling kan kombineres med en dommerstilling. Dessuten kan lærerens stilling kombineres med stillingen som en vitenskapsmann og en tekniker. Så i et primitivt samfunn kan du begrense deg til: en dommer - han er en forkynner av moral, en resolver av ekteskap og eventuelle kontroversielle spørsmål; lærer - han er forsker og tekniker; en lege, også en vitenskapsmann og tekniker; utøvere, det vil si representanter for styrke, helse, god natur, lydighet. Læreren og legen kan erstattes av en person. Totalt trenger du to andre enn utøvere for en primitiv celle. Det kan være to eller flere dommere. De styrer på sin side - enten bor de i sin egen celle, eller går over i en høyere. Dette er hovedpersonen i samfunnet. Avgjørelsene hans blir ikke krenket så lenge han er dommer. Men han kan fratas denne tittelen når som helst."
En slik lavere celle er bare det første trinnet i den forutsagte ideelle sosiale strukturen.
Neste trinn er den sosiale cellen til andre klasse, eller elitenes verden. Den består av menn og kvinner som har bevist sitt engasjement for idealene om godhet og rettferdighet og som er valgt gjennom å stemme. Samtidig velger menn menn, kvinner - kvinner. Velges alder og utvalgte er ikke begrenset: barn stemmer og velges på lik linje med voksne. Videre er hierarkiet bygget etter samme prinsipp: fra en celle av andre rekkefølge (eller kategori) blir den neste cellen valgt - den tredje og videre - den fjerde rekkefølgen. Som et resultat vil det høye samfunnet bestå av de beste menneskene.
Essensen av den foreslåtte transformasjonen av samfunnet er å etablere en demokratisk republikk som den amerikanske som eksisterer i Amerikas forente stater og er tilgjengelig for folk selv nå etter deres egenskaper. Men dette er i bunnen. Samtidig skiller samfunn mer og mer nær kommunismen seg fra dem. De lavere samfunnene, litt etter litt, kanskje i løpet av århundrer, går over til et annet system, kommunistisk, introdusert bevisst og frivillig."
Han beskrev og regulerte i minste detalj livet i fremtidens virtuelle samfunn. Slik for eksempel våren 1917 ble lovene og metodene for å velge representativ makt presentert for ham:
”Alle av begge kjønn er valgt fra et bestemt samfunn i bevisst alder, vel, minst fra 15-20 år. Velgerne må være godt klar over formålet med valget og de valgte ønskelige kvaliteter. Hver velger kan velges. For å avklare essensen i valget, kan de viktigste valgene til de mest intelligente menneskene med oratoriske tilbøyeligheter utnevnes. Men et slikt talent er ennå ikke en indikator på egnetheten til den valgte som medlem av det høye samfunn. Dette bør også avklares av velgerne.
Det er veldig viktig å forenkle metoden for valg når det gjelder hastighet, nøyaktighet og sannferdighet. I et lavere samfunn bør de være hemmelige, siden den gjensidige avhengigheten til den moderne verden hindrer dem i å være åpne for alle. Du må velge alle voksne medlemmer etter tur, for eksempel alfabetisk.
Hver og en holder i hånden en svart eller hvit ball, som ingen vet. Han går til boksen og legger under tak en ball i hullet. Ballen treffer bjellen og ringer. Det tar hundre mennesker 2 minutter å legge ballene. Med vekten på ballene kan du sjekke om noen har lagt to eller flere om gangen, selv om dette også kan sees av lyden fra klokken. Anta at Ivanov fikk de hvite ballene mer enn alle de andre. Så ble han valgt.
I samfunnet kan det være en lov der bare en som mottok mer enn 1/3 av alle baller, eller stemmer, regnes som valgt. Da kan et annet samfunn sitte igjen uten sjefer og ledende ansatte. I dette tilfellet får han noen utvalgte fra andre samfunn der det er et overskudd. Det velger fra det. Det vil ta omtrent 600 minutter, eller 10 timer, for å bestemme verdigheten eller verdigheten til omtrent hundre medlemmer.
Den valgte kan ikke bortvises fra høysamfunnet bortsett fra en forbrytelse, det vil si for brudd på de grunnleggende lover eller private lover i samfunnet. Og så blir han utsatt for den utvalgte. Den utstøtte er utelukket for en viss tid og kan gjenvelges av det lavere samfunn for de høyere. Den siste kan klandre ham igjen, og den nedre kan rettferdiggjøre eller velge. Bare de laveste kan midlertidig utelukke fra samfunnet for kutt, og i tilfelle alvorlig mishandling, frata dem friheten en stund.
Denne eksklusjonsloven gjelder for alle samfunn, det vil si at hvert samfunn kan returnere for lidelsens ugjerninger til det neste lavere samfunn. Dette, etter å ha vurdert handlingen til det tidligere medlemmet, kan holde det med seg selv, og kanskje til og med senke det. Men han finner kanskje ikke corpus delicti, det vil si gjenvelg de utviste til det samme høye samfunnet, og det kan ikke annet enn å akseptere ham. I det laveste samfunnet gjør de det samme - opp til fengsling. Men det kan ikke være noen kontroll her, siden det ikke er noen lavere samfunn. Otrubniki er noen ganger talentfulle og innflytelsesrike, men de har ikke offisiell stemmerett.
Dette er en veldig viktig lov. Forsømmelse av dem kan tjene som en grunn til innføring av despotisme. Det er nødvendig å gjøre alle utvalgte avhengige av hele menneskeheten. Hvis loven blir brutt, vil denne avhengigheten ikke eksistere: høye samfunn vil bare være avhengige av seg selv og kan derfor utelukke medlemmer som er uenige med dem og bli ødelagte.
Barn av de utvalgte som har fylt en alder av alder plasseres i vanlige samfunn. Der kan de, etter sine fordeler og kvaliteter, reise seg og flytte til høyere samfunn, så langt styrke og talent er nok. Noen ganger når de foreldrene sine igjen, og andre ganger stiger de over dem.
Ekteskap er bare mulig mellom medlemmer av samfunn av samme klasse, for eksempel kan en 3. klasse kvinne ikke gifte seg med en mann av 2. klasse. Målet er å forbedre raser basert på arvelighetsfenomener."
En av de mest interessante futurologiske ideene til Tsiolkovsky er kravet om den separate eksistensen av makt på grunnlag av kjønn. Menn velger menn, kvinner velger kvinner. Følgelig styrer de seg selv: menn har sin egen regjering, kvinner har sin egen.
Tsiolkovsky la særlig vekt på bevaring av de beste biotiske, fysiologiske og mentale egenskapene til menneske og menneskehet. Dette problemet stilles i mange av hans arbeider. Resonnementet er som følger. Så langt kan vi eliminere lidelse og forhindre det bare på Jorden. Hva skal til for dette? For det første må alle vesener være bevisste, det vil si forstå at lidelse er uakseptabelt, og strebe etter fullkommenhet. Det skal ikke være ufullkomne mennesker som ikke er i stand til å forstå dette. Det er umulig å drepe dem, ødelegge kroppen eller ødelegge den av sult eller kulde, da dette styrter verden til det onde. Dette betyr at vi må ta vare på dem som av oss selv. Du trenger bare å forhindre dem i å formere seg. Da over tid vil de umerkelig og raskt forsvinne fra jordens overflate. Etterlater ufullkommen frihet til å reprodusere, gjør vi ondt, fordi vi fyller verden med ulykkelige,som vil forbanne foreldrene for deres pine.
Reproduksjon, og ganske raskt, er ekstremt viktig. Først da vil en person være jordens herre, og han vil slå seg godt til rette når befolkningen øker tusen ganger. Til å begynne med oppmuntres vanlige kjærlighetsekteskap på alle mulige måter. For å gjøre dette får foreldrene en tilstrekkelig mengde eller mat til å forsørge barna sine. Mødre med mange barn bør belønnes. Da må du utføre eksperimenter for å forbedre rasen til mennesker. Utvalgte mannlige produsenter gjødsler sistnevnte, i avtale med brudgommene og brudene deres. Etter å ha blitt gravid, kan en kvinne leve med brudgommen til fødselen til barnet og den nye unnfangelsen (produsenten), hvoretter mannen igjen inngår en allianse med den samme kona. En god oppdretter kan dermed befrukte tusenvis av kvinner i hans levetid.
Tsiolkovsky var ikke redd for å erklære "den første nattens rett", men ikke fra et despotisk synspunkt, men med det mål å forbedre familien, og dessuten uten vold. De som ikke ønsker å oppfylle det foreslåtte - og ikke trenger det Det skal ikke være vold. Dessuten vil alle kvinner være dyrebare, også de dårlige, fordi barna deres kan forbedres. Den første generasjonen er allerede mye mer avansert. Det andre vil være enda bedre (siden kvaliteten på mødre vil øke fra gode produsenter) osv., "Til alle mennesker blir til fruktbare kjekke menn, sunne og smarte." Kunstig befruktning er også mulig å overvinne følelser av sjalusi, misunnelse eller falsk ydmykelse av ektemenn.
Tsiolkovsky delte og utviklet virkelig eugeniske ideer. Men i løpet av hans levetid ble de ansett som helt vitenskapelige og ble forfremmet av mange fremtredende forskere - helt til de ble tatt i bruk, politisert og diskreditert av de tyske nazistene. De spesifikke forslagene fra Tsiolkovsky for "forbedring av den menneskelige rase" ble styrt av deres ikke-voldelige og frivillige gjennomføring.
Tsiolkovsky var en av de første humanistiske sosialistene i Russland, og han stolte på opplevelsen fra Tyskland og USA (han så den første som den beste velferdsstaten på den tiden, Amerika som et eksempel på det beste politiske systemet og lokalt selvstyre). Dette skilte ham på mange måter fra de russiske populistene, som også foreslo mange utopier, men fokuserte på den "russiske ånden."
