De siste årene har teorien om kjemisk balanse (ideen om at sykdommer som depresjon er assosiert med en kjemisk ubalanse i hjernen) blitt aktivt kritisert, og ber om oppmerksomhet til de sosiale årsakene til lidelser. Å bo i storbyer, en kultur for overarbeid, ensomhet - og kjønn kan alle bidra til utvikling av depresjon eller angst. T&P undersøker hvordan kvinners sosialisering påvirker utviklingen av psykologiske problemer, hvorfor det er mindre sannsynlig at jenter får diagnosen autismespekterforstyrrelse og om det er mulig å "helbrede nerver" ved å beseire ulikhet.
diagnostikk
Det feministiske synet på psykiske lidelser er relevant, i det minste fordi menn og kvinner får diagnosen forskjellig for de samme egenskapene og lidelsene. For eksempel er estimater av kjønnsgapet ved diagnostisering av autismespekterforstyrrelser (ASD) fra 2: 1 til 16: 1. Det har lenge blitt tilskrevet den "ekstreme mannlige hjerne" -teorien, i henhold til hvilken autisme er assosiert med forhøyede testosteronnivåer (og derfor mer vanlig hos menn). Men nyere forskning har kritisert den biologiske forklaringen på denne forskjellen.
De gjør oppmerksom på at forskere av ASD ofte ekskluderer jenter fra utvalget, og forventer på forhånd at antall tilfeller av ASD blant dem vil være lite sammenlignet med antallet slike tilfeller blant gutter. Som et resultat er kunnskapen vår om autisme basert på data om gutter og menn, sier Francesca Happé, professor i kognitiv nevrologi ved Institute of Psychiatry, Psychology and Neurology ved King's College London. Hos jenter og kvinner diagnostiseres lidelsen sjeldnere fordi den kan manifestere seg annerledes, viser studier.
Forskere mener også at jenters ASD-er mer sannsynlig å gå upåaktet hen på grunn av deres oppfatning av kjønnsroller. For eksempel forventes det at det er forventet at gutter foretrekker gruppespill, så en ensom vil skille seg ut fra resten. En jente opptatt med egen virksomhet vil stille færre spørsmål. Spesielt hvis hennes spesielle interesser er "typiske" for jevnaldrende (ponnier eller dukker). (Det skal bemerkes at studien handler om barn med høyt fungerende autisme - det er slik graden av forstyrrelse bestemmes der en persons IQ overstiger 70 poeng.)
Det er også motsatte eksempler: for eksempel er det mer sannsynlig at en kvinne får diagnosen depresjon enn en mann, selv med nøyaktig de samme symptomene. Samtidig er det nesten ikke kjønnsgap i diagnosen schizofreni og bipolar lidelse.
Salgsfremmende video:
Kjenn stedet ditt
Overfor seksualisme i hverdagen, kan du ofte høre ordforråd lånt fra psykiatri. "Hysterics" og "nymphomaniacs" er fast forankret i ordforrådet og blir ofte bedt om ikke så mye å fornærme som å få på plass. Patologiseringen av kvinners følelser har en lang historie. På 1800-tallet, på psykiatriske sykehus i USA og Storbritannia, var det overveldende flertallet av pasientene kvinner, og listen over årsaker til sykehusinnleggelse inkluderer fravær av menstruasjon, onani, "overdreven" lesning, abort, religiøse fantasier, uakseptable syn på religion.
Ofte havnet kvinner på psykiatriske sykehus utelukkende etter deres ektemanns ønsker. Dette skjedde med amerikaneren Elizabeth Packard (1816-1897). En skolelærer og kona til en kalvinistisk pastor havnet på sykehuset etter å ha kranglet med mannen sin om religion. Illinois lov på den tiden bestemte at en ektefelle ikke trengte bevis og en offentlig høring for å plassere en kone i en mental institusjon. Tre år senere trakk Elizabeth seg fra sykehuset, sikret sin fornuft i retten og viet livet sitt til å beskytte kvinner som møtte de samme utfordringene.
På slutten av 1800-tallet var to tredjedeler av opiatavhengige kvinner. De ble også de viktigste ofrene for barbiturater, som har blitt foreskrevet i flere tiår som et middel mot angst. "Mammas lille hjelper" diazepam ble også foreskrevet dobbelt så ofte for kvinner.
Samtidig er de viktigste pasientene ved psykiatriske sykehus i dag menn, de begår selvmord mye oftere. Eksperter tilskriver dette motvilje mot å søke psykiatrisk hjelp på rett tid på grunn av vanlige ideer om hvordan en mann skal takle emosjonelle problemer.
Ophelia. Alexander Cabanel, 1883.
Fra misunnelse til fallos til feministisk psykoterapi
Det tjuende århundre var preget av utviklingen og den utbredte populariteten til psykoanalyse, som, selv om det innledet en seriøs samtale om sex, samtidig tilbød mange misogynistiske ideer: penis misunnelse, en forklaring på voldtekt av masochisme iboende hos kvinner, etc. Senere vil Jacques Lacan si at “kvinner eksisterer ikke . Selv om denne uttalelsen ikke innebærer en kvinners bokstavelige fravær, innebærer det likevel at bare fallus (mann) eksisterer symbolsk, mens kvinnen rett og slett er en annen mann, en evig mangel.
Den nynorsk-freudianske Karen Horney kritiserte noen av Freuds teser. For eksempel hevdet hun at misunnelse av penis ikke eksisterer, det er bare mannlig misunnelse av livmoren som et organ som kan produsere liv. Det er ønsket om å kompensere for denne mangelen som presser menn til å delta i produksjon, kultur og politikk.
I 1983 ble teksten til pioneren til feministisk psykoterapi Miriam Greenspan "A New Approach to Women and Therapy" utgitt. I den utsetter Greenspan tradisjonelle psykoterapeutiske praksiser som undertrykkende, toksiske og uvennlige for kvinner, og tilbyr et alternativ - feministisk psykologi og psykoterapi. En viktig oppnåelse av denne tilnærmingen har vært oppmerksomheten mot den systemiske diskriminering som hver kvinne står overfor i løpet av livet. Det er forstått at mange av problemene kvinner møter i terapi ikke er et resultat av psykisk sykdom, men ulikhet mellom kjønn.
Greenspan bemerker det
Noen ganger kan fødselsdepresjon ikke skyldes en kjemisk ubalanse i hjernen, men på en banal mangel på omsorg for det nyfødte. Spiseforstyrrelser - med mediedrevne skjønnhetsstandarder som først og fremst rammer kvinner. Depresjon - med fattigdom og "andre skift" (ulønnet husarbeid). Høye frekvenser av PTSD er vanlig blant kvinner med erfaring med seksuelle overgrep.
I stedet for å individualisere og patologisere problemene våre, anerkjenner vi dem som en del av et patriarkalsystem,”skriver Louise Russell i sin artikkel Feminism Over Psychotherapy: The Story of a Woman.
Kulturen til rasjonalitet og hysteri som kamp
På begynnelsen av det tjuende århundre var en av hovedkomponentene i kampen for kvinners rettigheter en appell til rasjonalitet: kvinner er like rasjonelle som menn, noe som betyr at de fortjener det samme settet med rettigheter.”Våre krav er rimelige, vi er rimelige, vi krever bare likhet, lytter til oss,” gjentar suffragettene. Det rettferdiggjørende motivet som var karakteristisk for feminisme den gang og nå (om enn i mindre grad) er fortsatt sterkt. Et illustrerende utdrag fra en tale av suffragisten Emmeline Pankhurst 14. februar 1913: "Jeg vil at du skal se [vår protest] ikke som isolerte handlinger fra hysteriske kvinner, men som en gjennomtenkt plan med bestemte intensjoner og mål." Assosiasjoner til "hysteriske kvinner" er noe som suffragetter flittig har prøvd å unngå.
Overraskende nok ble avisoverskrifter og anti-feudale kampanjeplakater strødd med sammenligninger av sliter kvinner med følelsesmessig ustabile sykehuspasienter. Her er overskriften til The Tampa Daily Times fra 1912: "Spennende kvinner melder seg inn i bevegelsen. Dette blir fulgt av teksten: "Kampanje for stemmerett for kvinner av militante suffragister har bokstavelig talt blitt en hysteriepidemi." Anklagene om galskap mot feminister er utbredt i dag: bare gå til YouTube for å se dusinvis av videoer med tittelen "Gale feminister" eller "Feminist blir gal."
I dag faller mange kvinner ikke i "unnskyldning" -fellen når det gjelder angrep på deres utseende og sivilstand. Anklagene om “hysteri” blir imidlertid fortsatt møtt med avvisning, og ytringer om ny merkevarebygging av et konsept (bevilgningen fra en diskriminert gruppe av et ord som brukes til å stigmatisere det.) Kommer sjelden opp. I Vesten har Serena Williams tatt et visst skritt for dette. I Nike's Dream Crazier-annonse om kvinner innen sport, kom hun på slagordet: “De kaller deg gal? La det gå. Vis dem hva denne nøttekassen er i stand til."
I akademiske tekster har samtalen om reklame for "hysteri" imidlertid pågått i lang tid. I 2002 ble Juliet Mitchells Mad Men and Medusas: Reclaiming Hysteria løslatt. På spørsmål om hva som inspirerte henne til å skrive boken, svarte hun: «Akkurat da jeg var ferdig med arbeidet med psykoanalyse og feminisme, utviklet det seg en interesse for hysteriske kvinner som protofeminister. Doras sak fra Freuds praksis ble filmet og tilpasset teaterproduksjon og analysert mange ganger. Interessen var enorm."
Som Esther Hutfless skriver i Dora, Hysteria og Gender: “Hysterikken var og er fortsatt helten i kvinnenes protest. Hun motstår seksuelle normer, finner en måte å snakke ut når patriarkatet slår henne ned, beskytter kvinnelig seksualitet mot undertrykkelse og ødeleggelse. Hysteria representerer en kvinne i all sin styrke, gjør henne til et element av angst."
Mye har endret seg siden suffragistenes dager. Rasjonalitet er gjentatte ganger blitt kritisert både av representanter for Frankfurt-skolen og av feministiske tenkere. Det "feminine" begynner å bli oppfattet som noe som bør anerkjennes og bemerkes for unikhet, og ikke for samsvar med de "maskuline" rasjonalitetens idealer. Hvis tidligere kvinner ble oppfordret til å oppføre seg som en dominerende gruppe (for å være uredde, faste, trygge på sine handlinger, selvsikker), er det i dag artikler som “Kvinner trenger ikke be om unnskyldning mindre - menn trenger å be om unnskyldning mer”, der ideen om at “kvinnelig »Atferd kan bli et nytt mål.
Katerina Denisova
