Del 1
I lang tid ble det litauiske språket ansett som ikke prestisjefylt nok for skriftlig bruk. Det var ikke et enkelt språk. Språkforskjellene var betydelige mellom regionene. Det var aushtaite og samittiske dialekter (eller separate språk) og deres mange dialekter. Det var forventninger om at det litauiske språket var i ferd med å dø ut på territoriet til det moderne Litauen. Mange mennesker brukte polsk og hviterussisk i hverdagen. På begynnelsen av 1800-tallet var bruken av det litauiske språket i stor grad begrenset til de litauiske landsbygda.
Det eneste området der litauisk ble ansett som egnet for litteratur, var den tyskstyrte Litauen mindreårige i Øst-Preussen. Overraskende nok ble språket til folket som aldri ansett seg som en del av den litauiske nasjonen, grunnlaget for det moderne litauiske språket.
Området der de prøyssiske litauerne bodde i fortiden var bebodd av stammene til de gamle preusserne og nært beslektede Skalvin og Kurens. Området mellom Lava og Nemunas ble nærmest ubebodd etter korstoget mot de hedenske prøysserne og krigene mellom det hedenske storhertugdømmet Litauen og den Teutoniske orden. Det antas at de lokale stammene ble gjenbosatt, enten frivillig eller med makt, til den klosterlige staten Teutoniske orden og til Storhertugdømmet Litauen. Over tid stabiliserte grensen seg mellom de to statene. Bedre levekår enn deres herrer kunne tilby i den teutoniske orden, tiltrakk mange litauere og samogitter å bosette seg der.
Den siste stormester i den teutoniske orden, Albert, ble en sekulær prins og forvandlet ordenen til den protestantiske staten Preussen. De fleste preussiske litauere adopterte også protestantisme. I følge protestantisk doktrine tillot Albert gudstjenester for preussiske litauere på morsmålet hans. Litauerne som slo seg ned i Preussen var hovedsakelig bønder. Imidlertid dukket det ut på 1500-tallet utdannede protestantiske innvandrere fra Litauen her. For eksempel Martynas Mazvydas, Abramos Kulvetis og Stanislovas Rapolionis. Sistnevnte ble en av de første professorene ved Universitetet i Königsberg, grunnlagt i 1544. Martynas Mazvydas var en nidkjær protestant og ba om slutt på alle kontakter mellom preussiske litauere og innbyggere i Storhertugdømmet Litauen for å redusere den katolske innflytelsen i landet.
Det antas at den samme Mazvydas ga ut den første boken på litauisk - en oversettelse av den lutherske katekismen. Andre forfattere som skrev på det litauiske språket var ikke preussiske litauere, men tyskere: Mikael Marlin, Jacob Quandt, Wilhelm Martinius, Gottfried Ostermeier, Siegfried Ostermeier, Daniel Klein, Andreu Krause, Philip Rihig, Mattheus Pretorius Audam Schimmerke og andre. Generelt var Preussen fra den tiden et protestantisk land. Den ble bebodd av hugenotter som migrerte fra andre land. Den lokale autokhon-befolkningen forsvant et sted, sier de, selv i løpet av den teutoniske orden. Derfor bør tyskerne forstås som en flerstammet protestantisk rabalter fra hele Europa.
Statsspråket i Preussen på den tiden var det såkalte "Nedre-Preussiske" språket. Nært beslektet med nederlandsk og flamsk. Siden majoriteten av befolkningen i Preussen var innvandrere fra disse stedene. De preussiske litauerne som bosatte seg i byene ble tospråklige og til slutt tyskiserte. Bøndene kjente også "Nedre Preussen". Vi lånte ord fra den og la til spesifikke litauiske avslutninger.
Det antas at den første grammatikken i det prøyssisk-litauiske språket ble skrevet av Tilsit-pastoren Daniel Klein på midten av 1600-tallet. På 1700-tallet ble en tysk-litauisk ordbok skrevet av Jakob Brodowski. Den prøyssisk-litauiske grammatikken ble standardisert av August Schlechter på midten av 1800-tallet. Hans versjon, kalt "Southwest Austeite", skulle senere bli grunnlaget for etableringen av det moderne litauiske språket.
Salgsfremmende video:
For øvrig er den prøyssisk-litauiske forfatterskapet basert på den tyske stilen, mens den på det moderne Litauens territorium er basert på den polske stilen. Prussiske litauere skrev i gotisk skrift. Litauere leste ikke prøyssisk-litauiske publikasjoner og omvendt. Kulturell kommunikasjon var veldig begrenset. Forsøk på å lage et enhetlig skriftsystem for hele det litauiske språket på begynnelsen av 1900-tallet var mislykket.
Den litauiske nasjonale oppvåkningen, som dukket opp på slutten av 1800-tallet, var ikke populær blant de prøyssiske litauerne. For dem var integrering med Litauen ikke tydelig og akseptabel. Den første prøyssiske litaueren som ble valgt til riksdagen, Johann Smalalis, aksjonerte voldsomt for integriteten til det tyske riket.
Fram til 1870 gjaldt ikke Germaniseringspolitikken de prøyssiske litauerne. De adopterte frivillig det tyske språket og kulturen. Etter foreningen av Tyskland i 1871 ble studiet av tysk (den nye høyere tysk - Hochdeutsch) obligatorisk i offentlige skoler. Læring av det tyske språket, som forutsatt, ga en mulighet for preussiske litauere til å bli kjent med vesteuropeisk kultur og verdier. Germanisering provoserte også en kulturbevegelse blant de prøyssiske litauerne. I 1879 og 1896 ble søknader om retur av det litauiske språket til skoler signert av 12.330 og 23.058 preussiske litauere. Generelt ble den litauiske språket og kulturen ikke forfulgt i Preussen.
Etter slutten av første verdenskrig ble den nordlige delen av Øst-Preussen over Neman atskilt. Området som var bebodd av preussiske litauere ble delt mellom Weimar Tyskland og Klaipeda-regionen (Memelland) under fransk administrasjon. Deutsch-Litauischer Heimatbund prøvde å gjenforenes med Tyskland eller i ekstreme tilfeller å opprette en uavhengig stat Memelland. I 1923 okkuperte republikken Litauen Klaipeda-regionen.
Folk fra Stor-Litauen gjennomførte statsadministrasjon i regionen. Fra deres synspunkt er preussiske litauere germaniserte litauere som trenger å bli re-litvinisert. Preussiske litauere så litvinisering som en trussel mot deres egen kultur og begynte å støtte tyske politiske partier og begynte til og med å identifisere seg som tyskere. Innbyggere i Klaipeda-regionen stemte stadig for tyske eller tyskorienterte partier.
Nazi-Tyskland returnerte Klaipeda etter det tyske ultimatum i 1939 til Litauen. Beboere fikk velge litauisk statsborgerskap. Bare 500 personer ba om det, og bare 20 aksepterte det. Gjenforeningen av Klaipeda med Tyskland ble møtt med glede av de fleste av innbyggerne.
Etter slutten av andre verdenskrig ble de prøyssiske litauerne, sammen med tyskerne, gjenbosatt fra Øst-Preussen til Vest-Tyskland. Der forsvant de blant tyskerne. Dialekten deres har sunket i glemmeboken …
Del 2
Inntil 1800-tallet ble det litauiske språket ikke ansett som prestisjefylt nok til skriftlig bruk; mer presist var det ikke et eneste litauisk språk. Språkforskjellene var betydelige mellom regionene. Det var aushtaite og samittiske dialekter (eller separate språk) og deres mange dialekter. Det var forventninger om at det litauiske språket var i ferd med å dø ut på territoriet til det moderne Litauen. Mange mennesker brukte polsk og hviterussisk i hverdagen. Bruken av det litauiske språket var i stor grad begrenset til litauiske landdistrikter.
Det eneste området der det litauiske språket ble ansett som egnet for litteratur var under tysk styre Litauen mindreårige i Øst-Preussen. Imidlertid betraktet de preussiske litauerne seg aldri som en del av den litauiske nasjonen.
På midten av 1800-tallet begynte prosessen med "litauisk nasjonal vekkelse" eller, som det heter annet, "nasjonal oppvåkning". Prosessen var preget av veksten av selvbestemmelse blant litauere, førte til dannelsen av den moderne litauiske nasjonen og kulminerte med opprettelsen av en uavhengig litauisk stat. Den "litauiske nasjonale vekkelsen" ble gitt forut for en kort periode med "den samiske nasjonale vekkelsen".
Hva er Zhemaitva? Zhemaitva, også kjent som Samogitiya eller Zhmud, er en liten avsidesliggende, som nyter en viss grad av autonomi, en del av Storhertugdømmet Litauen. Som Brockhaus og Efron ordbok sier:
Som du ser hadde ikke Zhemaitva sitt eget spesielle offisielle språk. Det, som i hele Storhertugdømmet i Litauen, var det russiske språket. For øvrig er selve navnet på Zhemaitva en litt forvrengt "zemstvo". "Zhema", på deres språk, er fremdeles "jord".
I spissen for den emaitiske nasjonale vekkelsen var det da unge studenter, Simonas Daukantas (Simon Dovkont) og Simonas Stanevicius.
Simonas Daukantas.
Som den samme leksikonet om Brockhaus og Efron sier:
For øvrig, det viktigste av Daukantas håndskrevne verk - Zhmud-historien, nå trykt i Plymouth på det litauiske språket, blir bare tilskrevet ham.
Simonas Daukantas.
Som den samme leksikonet om Brockhaus og Efron sier:
For øvrig, det viktigste av Daukantas håndskrevne verk - Zhmud-historien, nå trykt i Plymouth på det litauiske språket, blir bare tilskrevet ham.
Simonas Stanevicius.
I motsetning til Daukantas var Simonas Stanevicius en mer seriøs forsker. Stanevicius ga ut Dainos Žemaičių (Songs of Samogitian), eksempler på 30 av de mest kunstneriske og verdifulle samogitiske folkesangene. Totalt var det 150 sanger i samlingen hans. Fire år senere publiserte han et tillegg (Pažymės žemaitiškos Gaidos) med melodier for disse sangene. Han fikk berømmelse for utgivelsen av Šešios pasakos (Six Fables), en bok med seks fabler og en ode Žemaičių Slove (Glory of Samogitian) skrevet av seg selv. Handlingen til to fabler er lånt fra Aesop. De fire andre er en blanding av forfatterens egne ideer med samogitisk folklore.
Mot slutten av livet viste Stanevicius en akademisk interesse for det litauiske språket, historien og mytologien. Hans uferdige manuskript om litauisk historie ble delvis utgitt først i 1893 og fullstendig i 1967. I motsetning til Dionysas Poska og Simonas Daukantas, som var på jakt etter en strålende og idealisert historie, forble Stanevicius tro mot sannferdige fakta og var redd for å avvise romantiske sagn. Han kritiserte Theodor Narbut og Maciej Strikowski sterkt som unøyaktige. Stanevicius debunkert mange av de romantiske sagnene, spesielt innen litauisk mytologi, inkludert forestillingen om det gamle tempelet til Romuv og korrespondansen mellom de romerske og litauiske gudene.
På 1850-tallet, på grunn av uenigheter, kranglet Simon Dovkont fullstendig med sponsoren for den emaitiske vekkelsen, den romersk-katolske biskopen av bispedømmet Telševsk, Matthew Kazimierz Volonchevsky (Motejus Valancius). Og den "litauiske nasjonale vekkelsen" tok en annen vei. Hvordan - vil du finne ut i neste del.
Litteraturen på det samogitiske språket er dødd ut. Selve språket eksisterer fortsatt. Det snakkes av omtrent en fjerdedel av litauere. Emaitisk regnes som en dialekt av litauisk. Selv om det med litterær litauisk er det dårlig forstått. Som de sier:
Del 3.1
Inntil 1800-tallet ble det litauiske språket ikke ansett som prestisjefylt nok til skriftlig bruk; mer presist var det ikke et eneste litauisk språk. Språkforskjellene var betydelige mellom regionene. Det var aushtaite og samittiske dialekter (eller separate språk) og deres mange dialekter. Det var forventninger om at det litauiske språket var i ferd med å dø ut på territoriet til det moderne Litauen. Mange mennesker brukte polsk og hviterussisk i hverdagen. Bruken av det litauiske språket var i stor grad begrenset til litauiske landdistrikter.
Det eneste området der det litauiske språket ble ansett som egnet for litteratur var under tysk styre Litauen mindreårige i Øst-Preussen. Imidlertid betraktet de preussiske litauerne seg aldri som en del av den litauiske nasjonen.
På midten av 1800-tallet begynte prosessen med "litauisk nasjonal vekkelse" eller, som det heter annet, "nasjonal oppvåkning". Prosessen var preget av veksten av selvbestemmelse blant litauere, førte til dannelsen av den moderne litauiske nasjonen og kulminerte med opprettelsen av en uavhengig litauisk stat. Den "litauiske nasjonale vekkelsen" ble gitt forut for en kort periode med "den samiske nasjonale vekkelsen".
Selve litauiske oppvåkningen begynte med Theodor (Fedor Efimovich) Narbutt. Narbutt, som den engelskspråklige Wikipedia beskriver ham, var en russisk forfatter av litauisk avstamning - en polonofil, romantisk historiker og militæringeniør. Han ble født i 1784 nær Grodno (det moderne Hviterussland). Han tilhørte den bemerkelsesverdige edle postpolitiske familien til Traba. Han ble uteksaminert fra den katolske høyskolen i Lyubeshov (nå det regionale sentrum av Volyn-regionen i Ukraina), etter at han studerte ved Vilnius-universitetet, som han ble uteksaminert i 1803 med en teknisk grad … Deretter flyttet Narbutt til St. Petersburg, hvor han ble tatt opp til kadettkorpset. Narbutt tjenestegjorde i den russiske hæren. Han hadde rang som kaptein for ingeniørkorpset. Han deltok i kampanjene i 1807 og 1812 mot Napoleon Bonaparte. I 1809 bygde Narbutt en festning Bobruisk,som han ble tildelt St. Anne-ordenen for.
Siden 1813 ble Narbutt interessert i arkeologi og begynte å organisere en rekke utgravninger på territoriet til det tidligere storhertugdømmet Litauen. Fra 1817 begynte han å skrive historiske artikler for forskjellige aviser i Vilna. Han begynte også å samle kopier av dokumenter relatert til Litauens gamle historie. De ble først utgitt i 1846 i antologien Pomniki do dziejów litewskich (Litauens historiske monumenter). Blant de mest bemerkelsesverdige primærkildene han publiserte, var 1500-tallet Chronicle of the Grand Duchy of Lithuania (?), Også kjent som Bykhovets Chronicle. (Manuskriptet ble funnet på biblioteket til grunneieren Alexander Bykhovets (Mogilevtsy-godset) i Volkovysk-distriktet i Grodno-provinsen) av læreren til Vilna gymnasium Ippolit Klimashevsky. I 1834 ga Bykhovets manuskriptet til den berømte litauiske historikeren Theodor Narbut. I 1846 ga Narbut ut Chroniclemen noen få ark manglet. Den samme Narbut ga selve navnet "Chronicle of Bykhovets". Etter publisering forsvant manuskriptet.)
Theodore Narbutt.
Mellom 1835 og 1841 publiserte Narbutt på polsk en monumental, 10-bindende historie i Litauen, som dekker perioden fra forhistorisk tid til unionen av Lublin (1569). Det er i stor grad basert på folkeeventyr, tvilsomme og ofte forfalskede kilder. I mellomtiden hadde boka en enorm innvirkning på både historiografien om Litauen og hele "Litauens nasjonale vekkelse". Det ble Litauens første historie skrevet fra det litauiske synspunktet.
Paradoksalt nok la Narbutt vekt på Litauens Rusyn-fortid i sin bok. Arbeidet fikk generelt gunstige rangeringer fra russiske historikere, og til og med fra myndighetene. Keiser Nicholas I Narbutta med gullring med rubin, ordre fra St. Anne og St. Vladimir. (Og Simonas Daukantas (Simon Dovkont) ble spilt inn i stedet for Narbutt som "faren til den litauiske vekkelsen".
I 1856 publiserte Narbutt en annen samling tekster, som inkluderte både de originale primærkildene og hans egne forfalskninger. Blant de sistnevnte var den mest populære "Diary of von Kyburg", et fabrikkert dokument relatert til Litauen, angivelig fra 1200-tallet.
Vi måtte møte påstanden om at det var Theodor Narbutt som lanserte anda, at det litauiske språket likner sanskrit mer enn andre språk, og hans venn “den store litauiske dikteren Adomas Mitskevichius (den samme Adam Mitskevich, som også regnes som en poet av polakkene og hviterusserne), trompet dette for hele Europa. Vi vil imidlertid ikke reise unødvendig apraslin på den "romantiske historikeren", men heller se hva Mitskevich skrev:
Som du ser henviser Mitskevich slett ikke til Narbutt, men til en annen representant for den "romantiske æra", som til og med i dag til og med en vitenskapsmann eller en historiker er nølende med å vurdere:
Mickiewicz 'uttalelse skal ikke kommenteres seriøst. Det er bare en sang. Jeg foreslår at det bare blir bedre igjen:
Naturligvis har jeg aldri møtt noen matematiske beregninger som bekrefter at det litauiske språket er nærmest sanskrit. Der det er matematisk beregnet, la oss si at litauisk er relatert til sanskrit med 65 prosent, tysk med 63 og russisk med bare halvannen 61. Jeg mistenker sterkt at slike beregninger ikke eksisterer i naturen.
Hvorfor ble det forresten vurdert: et språk å være relatert til en slags vanlig sanskrit er veldig kult? Faktum er at i henhold til synspunkter fra vestlige språkforskere fra første halvdel av 1800-tallet skapte Gud forskjellige språk som straff for å prøve å bygge Tower of Babel. I følge doktrinen om St. Augustine grunnla hver av Noahs etterkommere en nasjon og at hver nasjon fikk sitt eget språk: assyrisk fra Assur, hebraisk fra Eber. etc. Forvirringen skjedde på den tiden av Peleg, sønn av Eber, sønn av Sem, sønn av Noah. (Derfor er språkene semittiske, hamittiske, japatiske, etc.). Samtidig skal det ha vært et førstespråk der Adam og Eva snakket i paradiset. De som skrev på latin kalte ham lingua prima, lingua primaeva eller lingua primigenia, på engelsk - Adamic language; på engelsk - Ursprache … Dette mystiske språket skal ha en aura av renhet og inkorrupsjon.
Etter oppdagelsen av sanskrit ble det antydet at dette språket er det nærmeste til det etterspurte "paradisets språk", som ikke har overlevd i sin rene form. En teori ble utviklet (av Thomas Jung og Johann Christoph Adelung) "om nedstigningen av grupper av språk fra paradis som ligger i den fjellrike delen av Kashmir." I følge den ble primitive språk, som snakkes i Asia, igjen øst for paradiset, og språk som senere fikk navnet indoeuropeisk i vårt land, i Europa - indo-germansk, japansk, sanskrit …
Så dukket de unge grammatikkene opp. En av dem, August Schleicher, foreslo at språk utviklet seg på egen hånd, uten noen inngripen. Det er sant, nesten i henhold til det samme opplegget som de kunne stige ned fra paradis …
Del 3.2
Inntil 1800-tallet ble det litauiske språket ikke ansett som prestisjefylt nok til skriftlig bruk; mer presist var det ikke et eneste litauisk språk. Språkforskjellene var betydelige mellom regionene. Det var aushtaite og samittiske dialekter (eller separate språk) og deres mange dialekter. Det var forventninger om at det litauiske språket var i ferd med å dø ut på territoriet til det moderne Litauen. Mange mennesker brukte polsk og hviterussisk i hverdagen. Bruken av det litauiske språket var i stor grad begrenset til litauiske landdistrikter.
Det eneste området der det litauiske språket ble ansett som egnet for litteratur var under tysk styre Litauen mindreårige i Øst-Preussen. Imidlertid betraktet de preussiske litauerne seg aldri som en del av den litauiske nasjonen.
På midten av 1800-tallet begynte prosessen med "litauisk nasjonal vekkelse" eller, som det heter annet, "nasjonal oppvåkning". Prosessen var preget av veksten av selvbestemmelse blant litauere, førte til dannelsen av den moderne litauiske nasjonen og kulminerte med opprettelsen av en uavhengig litauisk stat. Den "litauiske nasjonale vekkelsen" ble gitt forut for en kort periode med "den samiske nasjonale vekkelsen".
Selve litauiske oppvåkningen begynte med Theodor (Fedor Efimovich) Narbutt.
Vinkas Kudirka og Jonas Basanavičius var spesielt fremtredende skikkelser i denne veldig oppvåkningen. Sistnevnte fikk til og med den uoffisielle tittelen "nasjonens patriark" (på litauisk: tautos patriarchas).
Jonas Basanavičius.
Begge ble kjent for å publisere ulovlige aviser på det litauiske språket: “Varpas” (“Bell”) - Kudirka og “Auszra” (“Dawn”) - Basanavičius. Begge avisene ble skrevet ut i utlandet, hovedsakelig i Øst-Preussen, og ble smuglet til Litauen. Etter den såkalte oppstanden i 1863 var det et uformelt forbud mot publisering av trykt materiale på det litauiske språket skrevet på latinskrift. En uklok avgjørelse ble tatt av Alexander II under påvirkning av guvernøren i Vilna, Mikhail Muravyov. Ingen hadde tenkt å forby selve det litauiske språket. Det ble til og med oppmuntret til å skrive i det kyrilliske alfabetet.
De første eksperimentene med å oversette litauiske verk til kyrillisk ble utført av den litauiske språkforskeren Jonas Yushka. Han viste noen eksempler på de tilpassede tekstene til Muravyov og Kornilov i februar 1864. Imidlertid sluttet den snart å fungere. Kornilov dannet et utvalg som skulle arbeide med utgivelsen av litauiske bøker på kyrillisk. Komiteen inkluderte fire medlemmer: Den polske bibliotekaren Stanislav Mikutsky fra Warszawa, Jonas Kerchinskis, en litauisk katolsk prest som senere konverterte til ortodoksi, Antanas Petkevicius, og en kjent litauisk pedagog og forlegger Laurunas Ivinkis. (Ivinkis forlot snart komiteen).
Disse eksentrikerne har fullstendig sviktet jobben. I stedet for de nødvendige skolebøkene, trykket de bønnebøker, kalendere og annet religiøst tull. Den katolske kirken oppfattet forbudet som en trussel mot dens velvære. Det latinske alfabetet ble oppfattet som et symbol på katolisismen, akkurat som det kyrilliske alfabetet ble oppfattet som et symbol på ortodoksi. Organisert motstand mot forbudet ble ledet av biskop Moteus Valančius (Matvey Volonchevsky), som sponset utgivelsen av bøker i utlandet og deres smugling. Etter hans død ble arbeidet videreført av en annen biskop, Antanas Baranauskas.
Moteus Valancius.
Forbudet falt gjennom på slutten av 1800-tallet og ble til slutt opphevet i 1904. Han stimulerte bare den litauiske nasjonale bevegelsen og forstyrret den ikke på noen måte. Snart, i 1905, møttes den såkalte Great Vilnius Seimas, ledet av Jonas Basanavičius. Seimas vedtok en resolusjon på fire avsnitt. Det første punktet uttalte at den tsaristiske regjeringen var Litauens farligste fiende. Det andre punktet krevde innvilgelse av autonomi. Den tredje beskrev midlene for å oppnå autonomi. Det fjerde og siste punktet krevde at barn læres på morsmålet av lærere valgt av folket.
I 1907 grunnla Basanavičius "Lithuanian Scientific Society" dedikert til studiet av Litauens historie og dets språk, som han selv ledet. Basanavičius var”en stor (i anførselstegn) historiker. Han foreslo oppgaven om at litauerne stammet fra thrakierne og frikiene, og at de derfor var nært knyttet til bulgarerne. (Selv bodde han lenge i Bulgaria og var medlem av det bulgarske litterære samfunn).
(Medlemmer av Scientific Society of Lithuania i 1912. Første rad: Jonas Jablonskis, emaite, Petras Kriaučiūnas, Jonas Basanavičius, Ludvika Didžiulienė, Jonas Dielininkaitis; andre rad: Vincas Palukaitis, Antanas Vileišis, Adalmiejus Gabrielis tredje rad: Juozas Kairiūkštis, Jonas Spudulis, Mechislovas Silvestraitis, Mikalojus Kuprevičius)
Scientific Society opprettet en kommisjon for standardisering av det litauiske språket, som inkluderte Jonas Jablonskis, Kazimieras Buga, Juozas Balchikonis og Jurgis Shlapelis. Medlemmene av kommisjonen opptrådte som den fantastiske Svanen, kreft og gjedde. Som et resultat, en krangel, måtte det moderne litauiske språket skapes av Jonas Jablonskis alene. Men mer om det i siste del.
Del 3.3
Fra de forrige delene fikk vi vite at litauiske ikke fram til 1800-tallet ble ansett som prestisjefylte nok til skriftlig bruk, eller rettere sagt, det var ingen litauisk. Språkforskjellene var betydelige mellom regionene. Det var aushtaite og samittiske dialekter (eller separate språk) og deres mange dialekter. Det var forventninger om at det litauiske språket var i ferd med å dø ut på territoriet til det moderne Litauen. Mange mennesker brukte polsk og hviterussisk i hverdagen. Bruken av det litauiske språket var i stor grad begrenset til litauiske landdistrikter.
Det eneste området der det litauiske språket ble ansett som egnet for litteratur var under tysk styre Litauen mindreårige i Øst-Preussen. Imidlertid betraktet de preussiske litauerne seg aldri som en del av den litauiske nasjonen.
På midten av 1800-tallet begynte prosessen med "litauisk nasjonal vekkelse" eller, som det heter annet, "nasjonal oppvåkning". Prosessen var preget av veksten av selvbestemmelse blant litauere, førte til dannelsen av den moderne litauiske nasjonen og kulminerte med opprettelsen av en uavhengig litauisk stat. Den "litauiske nasjonale vekkelsen" ble gitt en kort periode av den "samiske nasjonale vekkelsen".
Selve litauiske oppvåkningen begynte med Theodor (Fedor Efimovich) Narbutt. Vinkas Kudirka og Jonas Basanavičius var spesielt fremtredende skikkelser i denne veldig oppvåkningen. Sistnevnte fikk til og med den uoffisielle tittelen "nasjonens patriark" (på litauisk: tautos patriarchas). Begge ble berømt for å ha publisert "illegale" aviser på litauisk: "Varpas" ("Klokken") - Kudirka og "Auszra" ("Daggry") - Basanavičius. Moderne historiografi anser aviser som "ulovlige" på grunnlag i andre halvdel av 1800-tallet i Litauen, angivelig, var det forbud mot publisering av trykt materiale på det litauiske språket, skrevet på det litauiske skriftet, angivelig fordi det ikke var noen skriftlige resolusjoner i denne forbindelse.
Som V. V. Ivanov, Master of History ved University of Warszawa, en absolutt doktorgrad ved Institute of History ved Academy of Sciences of Lithuania, skriver:
Grev Mikhail Nikolaevich Muravyov (1796 - 1866), en fremtredende statsmann, offentlig og militær leder for det russiske imperiet, forsker - matematiker.
Han studerte ved Moskva universitet og Jonas Jablonskis - skaperen av "Grammatikken til det litauiske språket", som først ble normalisert av ham i 1901 takket være det faktum at han introduserte det originale alfabetet basert på latinske bokstaver. Fra 1904 begynte litauiske bøker å bli utgitt, skrevet i det litauiske alfabetet som allerede er kjent for oss. Bistått ham i opprettelsen av alfabetet og standardisering av det litauiske språket og professor ved University of Perm K. Buga.
Jonas Jablonskis - erklærte skaperen av det litauiske språket.
”Jonas Jablonskis ble uteksaminert fra Institutt for klassisk filologi ved Moskva universitet i 1885, hvor han var kjent som Ivan Yablonsky. Ønsket om å "modernisere" det litauiske språket i Yablonskis ble født av den russiske språklingen Philip Fyodorovich Fortunatov og den klassiske filologen Fyodor Evgenievich Korsh. De hjalp også den unge litauiske språklisten under hans arbeid med språket i Litauen."
Til å begynne med var det ikke bare Fortunatov og Korsh som "hjalp". "I den videre utviklingen av L.-språket, i tillegg til litauiske forskere (A. Baranovsky, P. Kurshatis, eller Kurshat, I. Yushkevich, K. Jaunis, I. O. Yablonsky, K. Bug, G. Gerulis, etc.), deltok majoriteten Indoeuropeister i Vesten (Aug. Pott, A. Leskin, K. Brugmann, A. Bezzenberger, F. de Saussure og andre) og Russland (A. A. Potebnya, F. F. Fortunatov, A. A. Shakhmatov, I. Endzelin, V. K. Porzhezinsky og andre)"
På sluttfasen jobbet J. Jablonskis selvstendig. Han ryddet lånespråket, oppfant neologismer, skrev om litauiske forfattere som brukte dialekter til det "riktige språket". For øvrig er Jablonskis bestefaren til den berømte (spesielt i perestroika-tiden) politikeren og den offentlige skikkelsen Vytautas Landsbergis. Til publicisten, som var begeistret av den sovjetiske makten, vinner av alle slags priser, da tiden var inne, ble han en "fighter for gjenopprettelsen av Litauens uavhengighet." Landsbergis skrev litt om sin blod og åndelige forfader:
