Sverdlovsk-politiet fikk tak i en ledetråd som kunne avsløre hemmeligheten om Igor Dyatlovs turistgruppe i 1959 i skråningen av Mount Otorten. Som kjent ble den 72 år gamle beboeren i Verkhoturye, tidligere en ivrig jeger Anatoly Stepochkin, avgitt viktig vitnesbyrd. Han kom til politimenn på grunn av en pistol som dukket opp i en straffesak om utpressing. Det viste seg at dette våpenet tidligere tilhørte en mulig deltaker i massakren på turister. Og motivet for drapet var andres hemmelighet, som Dyatlovittene, villig eller uvillig, avslørte.
Anatoly Stepochkin.
Etterforskeren av politiavdelingen nr. 33 "Novolyalinsky" (stasjonert i Verkhoturye) Oleg Vasnin, avdekket saken om væpnet utpressing (artikkel 163 i Den russiske føderasjonens straffelov), forlot ganske tilfeldigvis et spor som kunne kaste lys over det kanskje mest forferdelige mysteriet i Midt-Ural i andre halvdel av XX. århundre. Hvordan og hvorfor i 1959, på skråningen av Otorten-fjellet, helt nord i regionen, døde turistgruppen til Igor Dyatlov?
Tilfeldig funn
Ved å håndtere TOZ-34-jaktgeværet som ble konfiskert fra kriminelle, fant Vasnin ut at det tidligere tilhørte den 72 år gamle pensjonisten Anatoly Stepochkin. For flere år siden solgte Stepochkin den på jakt av helsemessige årsaker, til en ung kollega (omregistrering er offisielt sertifisert av innenriksdepartementet), og allerede tok kriminelle denne pistolen fra ham og brukte den til sine egne formål. Stepochkin hadde ingenting å gjøre med angrepet; likevel trengte han fortsatt å bli forhørt. Tenk deg politimannens overraskelse da denne samtalen førte til Dyatlovittenes mystiske død.
Det viste seg at Stepochkin ikke var den første eieren av TOZ-34-pistolen. Vinteren 1981 byttet han den sammen med et par sabelskinn og en jakthund for sin tyske Sauer. Det skjedde et sted i taiga på grensen til Sverdlovsk-regionen og Khanty-Mansiysk autonome Okrug. Den andre parten i utvekslingen var en jeger-fisker, som Sverdlovsk-pensjonisten kaller ham kort - "khant". I tillegg til avtalen fortalte jakten Stepochkin historien om den forferdelige døden til en turistgruppe som inngrep i et aboriginal helligdom. (Det skal bemerkes at Dyatlovittenes historie i 1981 var praktisk talt ukjent).
Kampanjevideo:
Jegerens fortelling
Slik høres denne historien ut i Stepochkins intervju med Znak.com-korrespondenter (den fulle versjonen er på video):
Anatoly Sergeevich, hvordan møtte du jakten som du nevnte for etterforskeren?
- Jeg jobbet i Karpinsk som leder for transportavdelingen til et anlegg for bygging av elektriske maskiner. Og i desember ble vi sendt på forretningsreise til Saranpaul (en landsby ved Lyapin-elven i Khanty-Mansiysk-distriktet - red.).
Hvilket år er det?
- 1981. Vi hadde også Anatoly Bezigin [på fabrikken], men han døde nå [de gikk med ham]. Jeg er på et KRAZ terrengkjøretøy, han er på en ZIL-131. I desember ble Anatoly og jeg sendt for å hente fisk til fabrikken, seks tonn måtte hentes. Det var en fiskebrigade i Saranpaul, og vår representant gjorde en avtale med dem. Han tok av med fly, så var det en flyplass i Karpinsk, og det var et landingssted. Vi er i biler. Vi kom til Ivdel, deretter til Burmantovo, til bensinstasjonen. Vi ankom bensinstasjonen og fylte drivstoff. Vi blir fortalt at bare en "Kirovets" (tung traktor K-700) passerte, veien er dårlig. La oss gå. Kilometer, sannsynligvis 40 passerte, veien er dårlig. Vi satte oss til middag, slo av motorene …
Foto fra Stepochkins personlige arkiv (til venstre), han har fortsatt en tysk pistol i hendene.
Det vil si at du ikke kom innom i Vizhay?
- Vi dro ikke til Vizhay, vi dro rett til Saranpaul (avstanden fra Karpinsk er omtrent 500 km, du kan bare komme dit på vinterveier - red.). Og nå spiser vi lunsj, hører vi - en summing. Tre ATS-traktorer (artilleritraktor ATS-59G - red.anm.) Går med en slede som bærer bergkrystall. Denne krystallet brukes til ubåter og satellitter. Nechaev var med dem, en tidligere sjåfør, men fratatt rettighetene. Fyren er god, vi kom i en samtale. Sier: "Du vil passere nå!" De trappet veien for oss. De dro til Ivdel, vi dro dit. Bare, sier de, ikke gå rett gjennom Lepla, gå gjennom Nyaksimvol (en landsby ved den nordlige Sosva-elven, Khanty-Mansi autonome Okrug - red.). Vi, sa han, gled gjennom, og der kollapset isen nær kysten. Du, sier han, kan mislykkes. Og gjennom Nyaksimvol-sirkelen - 70 kilometer. Vi ankom Nyaksymvol, de advarte om at det ville være elver en meter dyp lenger, men bredden er bratt,kjør sakte, ellers vil du slå ut broene. Vi kom oss på veien, men det er for sent. Vi tilbrakte natten. Om morgenen kjørte vi opp til elvene. Jeg hadde vinsj på KRAZ, jeg gikk først … Tolya gikk ned, satte meg ned, jeg trakk ham ut.
La oss gå lenger, det er et telt! Vi stoppet, nærmet oss - to små hunder, seks måneder gamle, elgkjøttet er dekket, og det er ingen. Vi kjørte videre. Vi nådde Saranpaul, lastet fisken, overnattet og kjørte tilbake. Vi har nådd dette teltet igjen. Tid mot kveld. Jeg ser, to store hunder, det betyr at noen er der. De stoppet, jakten kom ut: "Kom inn." Han har et isolert telt, to køyer og en komfyr. Vi møtte. Jeg hadde alltid "NZ" med meg (en nødforsyning - red.anm.): Et par flasker med "Stolichnaya". Jeg sier, Tolya, ta dem med. Hunt dro frem geléen. Han var sannsynligvis 40-45 år gammel. De ble registrert, Tolya gikk til sengs. Hunt sier: vil du drikke Mansi-mos? Jeg sier, kom igjen, sier de. Han trekker ut en treliterkrukke under køyene. Vi slo en halv krukke og begynte å snakke. Jeg sier til ham: "Vel, de sier, du har bare to hunder,kjøttet ligger … de kan ta dem bort. " Han sier:”Ingen berører her. Hvis noen tar det, vil vi fremdeles finne ut av det. " Og han husker at det var turister …
Han begynte å fortelle deg denne historien selv?
- Han selv. “Eierne,” sier han, “vi er her. Hvis noen gjør noe, vil vi straffe dem. Vi hadde turister, de plyndret vårt hellige sted. " Jeg spør ham: "Hva er ditt hellige sted?" Han sier: “Det er en hule, der ble [lokale] ofringer brakt og gull og platina og edelstener og pelsverk. De samlet seg der en gang i året. Vel, turister har plyndret dette stedet."
- I følge ham, tok de noe eller bare ondskap på en eller annen måte?
- De tok bort alle slags verdisaker: gull der, platina, pelsverk. [Hunt] sier: “Da vårt folk fikk vite dette, samlet sjamanene seg, tok med seg jegerne og begynte å se på dem. Her stoppet de for natten i et telt. Inntil mørket [angriperne] ventet …”. Selv da tenkte jeg tilsynelatende at han selv deltok i dette, han fortalte alt så tydelig. Så sier han: «Om natten lagde de et hull i teltet, og sjamanerne lanserte en slags dop der. Og jegerne og jeg omringet det hele, og da de ble syke der, begynte de å hoppe ut av disse teltene. Vi fanget dem alle og drepte dem alle der."
Ga du noen detaljer?
- Ikke noe mer.
Sa du når det var?
- Han sa at det pleide å være. Jeg spurte ham også hva det var nødvendig å si - folk ble drept. "Til hva? - svarer han. - Vi er eierne her, vi selv straffer og har nåde. Hvis de kommer til oss med godhet, er vi gode mot dem - vi utleder den som går seg vill. Hvis de behandler oss på denne måten, så gjør vi det samme."
Stepochkin sier stolt: "Han tok ni bjørner i livet sitt." På bildet er han med huden på en gaupe.
Var du ikke redd for å sitte i samme telt med en slik person?
- Hvordan visste vi det? I tillegg fortalte han meg at hvis de er gode, så er de gode. Så fikk vi snakke med ham. Han sier at situasjonen hans ikke er god nå. "Hva er galt?" - Jeg spør. Det viser seg at han falt og brøt pistolen. Tar ut TOZ-34, "vertikal". “Hør,” sier jeg til ham, “Jeg har også en pistol, også en 12 gauge. Vil du gi meg en doggy å starte opp? "Gå og hent det," sier han. Han brakte ham pistolen sin fra bilen, han tok den bare i hendene, og en gang - under køya. Jeg er enig. Han ga meg pistolen sin, hunden. Jeg ga ham også en god jaktkniv. Om morgenen sto vi opp, men det er ingen hunder, og jeg har ingen hatt. Hvor er hattene, jeg får ikke valpen? Sier, "[Hundene] kommer nå." Vi satt i en time, de kom. Han ga meg en baret, og jeg har allerede kommet hit med denne baretten.
Hva skal til?
- Slik brun, butikk.
Og hva het Khanty?
- Jeg husker ikke nå.
Han så ut som?
- I en slik pelsjakke, høye pelsstøvler på beina.
"Gun" trail og "epiphany"
Historien om hvordan samtalepartneren vår og vennen hans kom seg ut gjennom taigaen i lastebiler lastet med fisk, utelater vi som mindre interessante. To andre punkter er mye viktigere. Den første er en pistol som handles i taigaen med en Khant. Som ethvert annet våpen er det nummerert, derfor er det også nå mulig å fastslå hvem som var den første eieren. Og hvis flaks kommer med, finn ut dataene til en jaktfisker som fortalte om turistenes død. I følge et utdrag fra Stepochkins jaktlisens (nå oppbevares originalen i materialene i straffesaken), ble nummeret “21057” bevart på TOZ-34. Det er også kjent om pistolen at kaliberen er 12 x 70, foran er det merket "UI" på metallplaten på rumpa - "U".
Et bilde tatt av Dyatlovs gruppe på den siste turen.
Selvfølgelig kunne våpenet ha kommet til Stepochkins samtalepartner på en uoffisiell måte. Den ukontrollerte sirkulasjonen av våpen blant urfolkene er fremdeles hodepine for russiske politimenn. Men uansett bør arkivene inneholde informasjon om den første eieren av fatet.
Det andre viktige poenget er pensjonistens forklaring på hvorfor han aldri hadde fortalt noen om det han hørte i Ural taiga for 35 år siden. Stepochkin sier selv at selv om han bodde hele livet nord i Sverdlovsk-regionen, var han ikke interessert i turisme som sådan og hadde ikke hørt noe om Dyatlovs gruppe. Det er ingenting overraskende i sistnevnte. Materialene til etterforskningen som ble utført i 1959 ble klassifisert, og de prøvde å ikke snakke høyt om hendelsen før på 90-tallet. "Da jeg slo på TVen for tre år siden, ser jeg at filmen handler om dem (Dyatlovs gruppe - red. Anm.), Tror jeg - dette er den samme historien," sa Stepochkin om sin innsikt. Imidlertid, selv etter "åpenbaringen" om samtalen hans med khanten, fortalte Verkhoturye-pensjonisten bare en relativt smal krets av venner og slektninger. For et viktig vitne han kan være,ble han fortalt etter å ha blitt avhørt av politietterforskeren.
Pressetjenesten til hoveddirektoratet for den russiske føderasjonsdepartementet for Sverdlovsk-regionen bekreftet det faktum at det var en straffesak i prosessen til Novolyalinsky politiavdeling nr. 33 der en pistol som hadde tilhørt Stepochkin siden 1980-tallet. "På grunnlag av omstendighetene med anskaffelse av skytevåpen innenfor rammen av straffesaken som politiet etterforsker, vil handlingene i henhold til loven bli utført, inkludert personer som tidligere har brukt disse våpnene," sa politiet. Og de la til: “Hvis polititjenestemenn under etterforskningen fastslår at dette våpenet var relatert til en forbrytelse relatert til jurisdiksjonen til etterforskningskomiteen i Russland, så i dette tilfellet i samsvar med straffeprosesslovgivningen, spørsmålet om å sende relevant informasjon til etterforskningsdirektoratet for etterforskningskomiteen i Russland om Sverdlovsk-regionen ".
Sjamaner i de sovjetiske uralene
Versjonen om at det var representanter for urfolkene som drepte turistene fra Dyatlov-gruppen, var den viktigste for etterforskningen fram til slutten av mars 1959. Det ble antatt at de reisende betalte for at de vanhelliget (kanskje bare ved besøket) et visst Mansi-helligdom. Det er for eksempel kjent at ni representanter for Bakhtiyarov-familien var involvert i straffesaken ved døden på Mount Otorten: Nikita Vladimirovich (30 år), Nikolai Yakimovich (29 år), Pyotr Yakimovich (34 år), Prokopiy Savelyevich (17 år gammel), Sergei Savelyevich (Sergei Savelyevich) 21 år), Pavel Vasilievich (60 år), Bakhtiyarov Timofey, Alexander, Kirill. I motsetning til andre Mansi deltok de ikke i letingen etter de savnede turistene og var forvirret i vitneforklaringen og fortalte hvor de var på tidspunktet for Dyatlovittenes død.
Steinen ble fjernet, der inngangen til hulen er synlig.
Bakhtiyarovene ble forresten ansett som en sjamanisk klan, respektert i den vestlige og østlige skråningen av Ural-ryggen. Kildene nevner en viss Nikita Yakovlevich Bakhtiyarov, som ble født i 1873 og bodde i Ivdel-regionen. I 1938 ble han dømt til fem år i arbeidsleirer.
Informasjonen om arrestasjonen av Bakhtiyarov lyder: «Han blir beskyldt for å være en ulovlig sjaman blant Mansi-folket, en stor kulak med store hjorteflokker, ukjent for sovjetiske myndigheter, på hvis beite han utnytter den stakkars Mansi. Han leder en anti-sovjetisk agitasjon blant Mansi mot foreningen av Mansi til kollektive gårder, mot bosatt liv, oppmuntrer til hat blant Mansi mot russerne og det eksisterende sovjetiske systemet, og erklærer at russerne bare bringer døden til Mansi. Hvert år samler Bakhtiyarov hele Mansi til en av Ural-åsens spor, kalt Vizhay, hvor han leder og retter ofre i anledning en religiøs høytid som varer opptil to uker."
Likevel, innen april 1959, ble all mistanke fjernet fra Mansi. Og i mai samme år ble straffesaken om turistenes død i Otorten-fjellet avsluttet med ordlyden: "Dødsårsaken var en spontan styrke, som de ikke klarte å overvinne." “Etterforsker [Vladimir] Korotaev [som opprinnelig førte denne saken] husket at de var tilbøyelige til å torturere Mansi og til og med begynte disse harde handlingene. Men situasjonen ble reddet av en av dressmakerne (en kvinne kom til Ivdel Department of Internal Affairs og ved et uhell så teltet til de døde turistene tørke der - red.), Som sa at teltet var kuttet fra innsiden. Derfor, hvis de (Dyatlov-gruppen - red.) Kom seg ut alene, så var det ikke noe angrep, og ingen blandet seg inn i dem, "en av de viktigste ekspertene i saken, leder av" Memory of the Dyatlov Group "-fondet, Yuri Kuntsevich, forklarte til Znak.com.
Foto fra 1959 av søkemotorer fra skråningen av Mount Otorten. Utsikt over Dyatlov-gruppens telt.
Kuntsevich sier at det ikke er bevis for at Dyatlov-innbyggere besøker noen Mansi-helligdommer. “Fra dagbøkene som ble publisert i straffesaken, og de vi har i fondet, [om å besøke Mansi-helligdommene], blir det ikke sagt noe, ikke engang et hint. Hva er dette helligdommen? Et lager, dette er et lager - selvfølgelig. De møtte også Mansi-lagringsanleggene der, sier Kuntsevich. Han er sikker på at medlemmene av Dyatlov-gruppen bare av moralske og etiske grunner ikke var i stand til å plyndre Mansi-helligdommen. Kuntsevich husker hvordan han sammen med "Dyatlovites" dro på agitasjonsturer til avsidesliggende landsbyer i Sverdlovsk-regionen med konserter: "De var den progressive ungdommen. Alt er av ren interesse - åndelig og kulturelt."
Stiftelsens leder minnes også at medlemmene i turgruppen "lærte Mansi-språket" - "hver av dem hadde skrevet flere Mansi-ord i dagbøkene sine for å hilse og kommunisere." "De hadde ingen aggresjon mot små folk," understreker kilden. I tillegg hadde en del av gruppen, inkludert Dyatlov selv, opplevelsen av å kommunisere med Mansi. "De var der et år tidligere på Chistop (nabotoppen med Otorten - red.)," Forklarte Kuntsevich.
Ushminskaya hule
Deltakerne på turen kunne imidlertid ubevisst vanhelge helligdommen. Det var minst ett slikt sted på ruten til Dyatlov-gruppen. Dette er den såkalte Ushminskaya-hulen, også kjent som Lozvinskaya og Shaitan-yama. Dette sier boken “Cult Monuments of the Mountain-Forest Urals” (utgave av 2004, samlet av personalet ved Institute of History and Archaeology of the Ural Branch of the Russian Academy of Sciences): “Ligger på den østlige skråningen av de nordlige uralene på territoriet til kommunen Ivdel. Hulen ble utviklet i en relativt lav kalkstein på høyre bredd av elven. Lozva, ca 20 km. nedstrøms fra landsbyen. Ushma (nå nasjonaloppgjøret av Mansi - red.anm.)”.
Bilder fra stedet der likene til de døde turistene ble funnet.
Videre: “Den første informasjonen om bruken av denne hulen av Mansi i kultpraksis ble samlet inn av V. N. Chernetsov (en kjent arkeolog og etnograf i Ural - red.), Reiste i 1937 i Midt- og Nord-Ural. Guidene fortalte ham at den forfedre helligdommen til Bakhtiyar-familien lå her. Dette objektet ble brakt i vitenskapelig sirkulasjon senere, etter at de første utgravningene ble utført her av en avdeling av Institute of History and Archaeology of the Ural Branch of the Russian Academy of Sciences under ledelse av Sergei Chairkin i 1991. I følge forskernes funn fungerte helligdomskomplekset her nesten siden paleolittikken, det vil si i det minste de siste 10 tusen årene.
Dyatlovittene kunne ha vært i nærheten av Ushminskaya-hulen 26. eller 27. januar 1959. Å dømme etter tilgjengelige beskrivelser, ikke langt fra helligdommen i 1959, var det en tømmerlandsby, kalt "41. kvartal". Dyatlovs gruppe ankom dit på tur fra Ivdel om kvelden 26. januar 1959. Dagen etter tok de den første turen oppover Lozva gjennom landsbyen Ushma til den forlatte landsbyen gullgravere Second Severny, opp Lozva. Sjefen for skogsområdet, Razhev, ga til og med turistene en guide og en vogn med hest for ikke å bære ryggsekker.
I publikasjonen "Cult Monuments of the Mountain-Forest Urals" er det minst to bemerkelsesverdige punkter angående Ushminskaya Cave. For det første var kvinner strengt forbudt å komme inn dit. “Mansi, som reiste i Lozva forbi dette fristedet, slapp alle kvinner og barn 2 km til fjellet. De måtte omgå det hellige stedet med en sumpete, tett skogkledd motsatt bredde. Det var forbudt engang å se mot tempelet,”heter det i boka. Det var to jenter i Dyatlovs gruppe: Zinaida Kolmogorova (hun frøs i skråningen av Otorten nær stedet der Dyatlovs kropp ble funnet) og Lyudmila Dubinina. Skadene registrert på kroppen til sistnevnte, tilbake i 1959, antydet et rituelt drap. Den rettsmedisinske rapporten om undersøkelsen av likelistene: øyebollene er fraværende, nesens brusk er flat,det er ingen bløtvev i overleppen til høyre med eksponering av overkjeven og tennene, det er ingen tunge i munnhulen.
Igor Dyatlov.
Det andre merkelige aspektet gjelder strukturen til Ushminskaya-hulen. Det er to-trinns, det nedre nivået er skilt fra det øvre nivået av en brønn fylt med vann med en sifon. Ifølge lokale innbyggere er det mulig å komme dit uten spesialutstyr bare om vinteren når vannstanden synker (sammenfaller med tiden for Dyatlov-gruppens fottur). Det var i denne grotten (fra 1978) at det var gjenstander for den oppofrende Mansi-kulten. I 2000 fant arkeologer også tre bjørneskaller med hull stanset i ryggen, noe som også vitner om den rituelle bruken av nettstedet.
Vanskelig Mansi
Vi legger til at bildet av fredselskende jegere, som Mansi-motstandere av versjonen om deres deltakelse i massakren på turister i 1959, ikke samsvarer med virkeligheten. Tilbake på 1400-tallet kjempet Mansi-fyrstedømmene vellykket med russerne og angrep bosetningene i Perm-regionen. Dette er fra en fjern historie, men i det 20. århundre er forholdet til nordlige folk ikke lett å utvikle. Så blant forskerne om omstendighetene ved Dyatlov-gruppens død, blir det ofte nevnt en henvisning til uttalelsen fra daværende sekretær for Ivdel City Party Committee Prodanov. Det påstås at han minnet etterforskningen av saken i 1939, da Mansi druknet en kvinne-geolog under fjellet Otorten, bundet hendene og føttene. Henrettelsen hennes var angivelig også rituell - for å ha brutt grensene forbudt for kvinner.
Det er imidlertid mulig at dette er en oppfinnelse. Hva kan ikke sies om de såkalte Kazym-opprørene fra 1931-1934 av Khanty og Nenets mot det sovjetiske regimet (de fant sted på territoriet til det nåværende Berezovsky-distriktet i Khanty-Mansi autonome Okrug). Hvem kan garantere at etterforskningen av Mansi i 1959, spesielt hvis deres hellige steder ble berørt, ikke ville ha ført til utbredt uro blant innbyggerne på grensen til Sverdlovsk-regionen og Khanty-Mansi autonome Okrug? I dette tilfellet ser beslutningen om å stoppe etterforskningen i denne retningen, forutsatt at det ikke foreligger klare bevis, ganske logisk.
Mansi skilt - "Katposy".
Imidlertid er alt det ovennevnte ikke mer enn en versjon som trenger nøye verifisering. En av mange.
”Antagelsene om at det ikke var Mansi som gjorde dette, er selvfølgelig noe anstrengt. Det du forteller, det hele passer sammen,”innrømmet på slutten av samtalen Kuntsevich. Og han ba oss 2. februar om å lage en rapport på den årlige konferansen av forskere om Dyatlov-gruppens død.
PS: Redaksjonen til Znak.com og forfatteren vil takke advokaten til Verkhoturye advokatfirma Yuri Stepanovich Molvinskikh for hjelpen med å utarbeide materialet.
Forfatter: Igor Pushkarev. Foto: Igor Grom
