Det er ikke så lett å bestemme den psykologiske typen mennesker som tror på det overnaturlige - mange forskjellige mennesker tror på det paranormale. Imidlertid er det karakteristiske funksjoner som finnes i hver av dem.
Psykologiske studier av mennesker som tror på det paranormale har vist at alder, utdanningsnivå og politiske synspunkter er helt uten betydning. Imidlertid fant psykolog Erlendur Haraldsson at troende har større sannsynlighet for å støtte privat foretak, mens "ikke-troende" foretrekker statlige eller samarbeidsvillige foretak.
Foto: Nederst til venstre: (Delpixart / iStock) Nederst til høyre: (Lorenzo Antonucci / iStock) Øverst: (4maksym / iStock)
Mennesker som leter etter meningen med livet, og også ser en forhåndsbestemt sammenheng av hendelser, og ikke vurderer dem tilfeldige, er mer tilbøyelige til å tro på det uvanlige. Jakten på åndelighet kan også føre til tro på det paranormale. Det er også kjent at kvinner er mer sannsynlig å tro på overnaturlige fenomener enn menn.
Haraldsson gjennomførte flere studier på dette området på 1980- og begynnelsen av 2000-tallet. Senere ble funnene hans bekreftet av andre psykologer som utførte lignende eksperimenter.
En studie fra Haraldsson fra 1980 for å teste for en kobling mellom personlighetstrekk og tro på det paranormale, viste at de to ikke var relatert.
Han brukte begrepene "sauer" og "geiter", som han sa er svært vanlige i parapsykologi for å beskrive troende og ikke-troende. "Variasjonen i forholdet mellom antall sauer og geiter forklares med 7% av forskjellene i definisjonen av personlighetskriterier.
Salgsfremmende video:
Dette var en av grunnene til at de foreløpige resultatene fra studien av antall "sauer" og "geiter" ikke lyktes. Personlighet er ikke en nøyaktig indikator på om en person er en "sau" eller en "geit", forklarte Haraldsson.
"Sau" er et begrep som brukes i parapsykologi for å beskrive mennesker som tror på det overnaturlige.
"Geit" er et begrep brukt av parapsykologer for å beskrive de menneskene som ikke tror på det paranormale.
I 1981 var han spesielt oppmerksom på de politiske og religiøse menneskers syn. Rundt 25% av 900 mennesker mellom 30 og 70 år, valgt tilfeldig fra det islandske folkeregisteret, rapporterte å ha en levende religiøs eller åndelig opplevelse.
Dette tallet var det samme som i USA og Storbritannia, bemerket Harldsson. Disse menneskene viste den høyeste tilbøyeligheten til å tro på overnaturlige fenomener.
Han fant en viss positiv forbindelse med å lese Bibelen, men mer med studiet av østlige religioner. "Dette kan bety at troen på det paranormale er mer relatert til frie eller generelle religiøse interesser enn til ortodoks eller sekterisk kristen lære," skriver Harldsson.
For mange var hovedtrekket en tro på livet etter døden. Han fant også et positivt forhold til hyppigheten av drømmeminner og deres tolkning.
Harldsson gjennomførte denne studien flere ganger blant studenter ved University of Island med mindre justeringer, men hver gang var resultatene like.
Når det gjelder troendes tilbøyelighet til å tolke drømmer, antydet Harldsson at søken etter mening i livet er mer bredt relatert til folks tro på det overnaturlige:
"Det er interessant at noen sosiologer innen religion … definerer det som et personlig søk etter meningen med livet og som et forsøk på å skape virkelighet i universet eller bygge et system med betydninger," skrev han. - Merking av erfaringer med den "psykiske" etiketten avhenger ofte av den enkeltes vurdering av hendelser som er forhåndsbestemt, ikke bare tilfeldig.
Basert på det ovennevnte, oppstår spørsmålet: er endringer i tendensen til mennesker til å betrakte årsakssammenhenger som tilfeldig eller livet som en helhet en vanlig kilde til små, men betydningsfulle forhold mellom religion (i vid forstand) og tro på det paranormale?"
I 2011 uttalte Dr. Bruce Grayson fra University of Virginia at mennesker som tror på overnaturlige fenomener har en stor tendens til å søke mening i livet.
I betydningsfulle tilfeldigheter og nær-dødserfaringer, publisert i psykiatriske annaler, skriver Grayson: “Å oppfatte tilfeldigheter og finne deres mening er assosiert med tro og opplevelser av det paranormale, tro på intuitive tenkemåter, åndelig interesse og erfaringsmessige snarere enn rasjonelle prosesseringsstiler. informasjon.
Imidlertid bemerket han at det ennå ikke er klart - troende leter etter meningen med livet, eller er søket etter denne veldig betydningen inspirerende til deres tro?
I 2003 gjennomførte Harldsson et eksperiment med barn fra Libanon som stadig snakket om minner fra tidligere liv. Han sammenlignet dem med en gruppe barn som aldri husket eller omtalte sine tidligere liv.
I løpet av forskningen fant legen at barn med minner fra tidligere liv "er mer utsatt for overdreven drømming og dissosiasjon (dvs. splittelse av bevissthet), de mangler ofte oppmerksomhet fra voksne." Men sosial isolasjon og antydelighet er ikke særegne for dem.
I mellomtiden er dissosiasjonsnivået hos slike barn betydelig lavere enn i tilfeller med virkelige pasienter som lider av flere personlighetssyndrom, og klinisk kan dette nivået ikke anses som alarmerende.
Barn som snakket om sine tidligere liv viste seg å være mer drømmende enn sine jevnaldrende. Ingenting tydet imidlertid på deres store tendens til å finne opp detaljer om imaginære hendelser og fenomener. Forskeren fant heller ingen holdepunkter for at disse barna er lettere å foreslå.
I en av Harldssons studier på Sri Lanka fant man i mellomtiden at barn som husker tidligere liv scorer høyere på intelligensetester, deres ordforråd er merkbart større, og generelt studerer de bedre enn sine jevnaldrende. …
