Forrige del: Antikke forfattere om druidene
Forskere fra moderne tid var også veldig interessert i og opptar fortsatt ideen om arten og essensen av Druidenes lære. De forsker i forskjellige retninger. Først av alt ble gyldigheten av å sammenligne den druidiske troen på udødelighet med pythagoreanisme bekreftet. [18 - Kendrick TD The Druids. London, 1927. S. 106-108.] Hensynet til helheten av tilgjengelige kilder viser at en slik sammenligning ikke er berettiget.
I motsetning til pytagoreerne, inkluderte ikke begrepet keltisk udødelighet ideen om reinkarnasjon. De trodde ikke på sjelenes overføring til dyrene, men snarere trodde på overlevelsen til avdødes sjel i den "andre" verden i en form som kan gjenkjennes.
Dette konseptet av Druidenes «Andre verden» er tydeligst uttrykt og oppsummert i Lucan: «Og ikke de stille dalene i Erebus, og ikke dypet i det kjedelige riket Pluto, leter etter de dødes skygger. Det samme pusten animerer lemmene deres i den andre verdenen. Døden er midten av et langt liv. " [19 - Luc. Phars., I, 450-458.] Kelterne så for seg det "andre verdensomspennende" liv som en lykkeligere fortsettelse av det jordiske, som foregår et sted på jordens fjerne ender eller på fjerne øyer over havet.
Den druidiske læren manglet ideen om rettferdighet. De så ikke ut til å skille mellom godt og ondt, og de ser ikke ut til å ha noen anelse om den forløsende sirkelen av sjelen til gjenfødelse, når sjelen ville bli fanget i en kjede av jordiske kropper, noe som er et vesentlig trekk ved den pytagoreiske lære. Selv om det ikke var noen reell felleskap mellom doktrinene som ble vurdert, er det tillatt å tenke at det kunne være et dypt lag av det opprinnelige konseptet, felles for både Druidisme og Pythagoreanism.
En annen retning for moderne studier av Druidisme er at den gamle tradisjonen til Druidene og kelterne blir analysert i to hovedversjoner (både de posidoniske og de Alexandriske gruppene av gamle kilder) for å finne ut hvor mye ekte historisk materiale hver av dem inneholder. [20 - Tierney JJ Den keltiske etnografien til Posidonius // Proc. Roy. Hish. Acad. 1960 Vol. 60. Avsnitt 4-5. S. 189-275.] Hovedtrekket i den posidoniske tradisjonen er etablert, som besto i det faktum at den stort sett inneholder empirisk materiale som representerer informasjon hentet fra første hånd: enten fra kelterne, eller som et resultat av forfatternes egne observasjoner. Minst to hovedrepresentanter for denne gruppen - tradisjonens grunnlegger, Posidonius og Cæsar - hadde langvarige kontakter med kelterne.
Det er kjent om den eldgamle greske filosofen-stoiske posidonia (ca. 135 51/50 f. Kr.) at han reiste til Gallia, personlig observerte gallernes skikker og skikker og brukte kilder fra Massaliot. Caesar ble i dette landet i totalt rundt ti år. Tekstene til den Alexandriske tradisjonen representerer antikvarisk-filologiske verk ved hjelp av informasjon hentet fra andrehånd. I følge forskere er det særegne ved den Alexandriske tradisjonen at den også idealiserer druidene.
En slik forskningsstilling fratar druidiene sin rolle i dannelsen av de første filosofiske systemene sammen med magikerne, kaldeerne og egypternees profeter, som Alexandrierne tilskrev dem. Imidlertid introduserer hun Druidene og deres lære i kretsen av problemer som spilte en viktig rolle i filosofisk og politisk teoretisering, som ble veldig utbredt under krisen i den greske polisen. Da ble begrepet kulturell og økonomisk evolusjon av den menneskelige rase opprettet, som ideen om å idealisere barbarene var nært forbundet. Skaperne av denne utopien, hovedsakelig de stoiske filosofene, prøvde å motsette seg datidens forfall og forfall med bildet av et annet samfunn med et lykkelig, rolig, fantastisk liv.
Salgsfremmende video:
Denne opposisjonen var basert på ideen om en lykkelig "Golden Age", som utviklet seg i to retninger: På den ene siden ble "Golden Age" søkt i fortiden - den ble assosiert med den salige urhetstiden, med kongeriket for generell velstand som eksisterte under Kronos, og på den andre siden mente at det for tiden er å finne blant de barbariske folkeslag som ennå ikke har nådd sivilisasjonsnivået som er karakteristisk for grekere. Denne andre retningen førte til fremveksten av et konsept som idealiserte barbarer - "edle villmenn", som inkluderte mytiske folk, for eksempel Hyperboreans, og faktisk eksisterende - Skytterne og kelterne.
Tendensen som idealiserer barbarerne, som er så ærlig manifestert i den Alexandriske tradisjonen, tvert imot, er helt fraværende i den posidoniske tradisjonen.
Diodorus, Strabo og Cæsar snakker om keltenes grusomhet og umenneskelighet, og illustrerer denne posisjonen med historier om menneskelig offer, og peker også på slike mangler ved den keltiske karakteren som useriøshet, forfengelighet, grådighet. Man må imidlertid ikke glemme at siden Posidonius var en av de største stoiske filosofene og Diodorus og Strabo hørte til den samme filosofiske retningen, er det naturlig at ideene til stoistene skulle farge verkene deres.
Barbarians idealisering manifesterer seg, om enn på en noe særegen måte, i den posidoniske tradisjonen. Bildene av tyskerne, som ifølge Strabo (VII, 1, 2) ganske enkelt var de villeste av kelterne, er tydelig skissert på en idealisert måte: den uberørte renheten og kyskheten i moralene til tyskerne Caesar og Tacitus, som i hans "Tyskland" også brukte greske kilder, gir at tyskerne fremdeles i stor grad er i den salige tilstanden "gullalderen".
I følge stoikkens synspunkt representerer tyskerne kelterne "gyldne" fortid. Og kelterne av Diodorus og Strabo, Caesar Gallers, lever i et mer sivilisert samfunn, delt inn i klasser, med et mektig presteskap. I følge teorien om stoistene om menneskets rase og kulturutvikling i et slikt sivilisert samfunn, skal trekk ved religiøs og politisk degenerasjon ha dukket opp i sammenligning med den tidligere vakre, primitive staten. Dermed er det intense fargebildet av keltenes grusomhet og umenneskelighet, så vel som manglene i deres temperament, som er gitt av Diodorus, Strabo og Cæsar, til en viss grad en illustrasjon av denne posisjonen til den stoiske teorien. Dette betyr ikke at alle fakta er oppfunnet, bare aksentene er plassert i samsvar med forfatterens filosofiske syn.
Selv om på den ene siden ideene fra stoistene styrket den fiendtlige stemningen til kelterne som gjennomsyrer den keltiske etnografien i den posidoniske tradisjonen, men på den annen side, bestemte imidlertid de samme ideene funksjonene til idealisering som finnes i en av delene av denne etnografien.
I følge teorien om stoistene har "Golden Age" ennå ikke forlatt kelterne, selv om de allerede til en viss grad har sluttet seg til sivilisasjonen. De største vismennene, de rettferdigste dommerne - druidene var preget av glimtet fra "Golden Age". Det er interessant at i beskrivelsen av druidene, både de reserverte, til tider til og med fiendtlige mot kelterne, konvergerer posidonisk tradisjon og den panegyriske Alexandriske tradisjonen.
Veiledningene til moderne studier av de gamle kelterne som er vurdert ovenfor, og som prøver å presentere Druidenes lære som en enkel tro som er karakteristisk for primitive samfunn, er overveiende kritiske. Imidlertid er det andre tilnærminger blant moderne forskere.
Celtic Druids. Bok av Françoise Leroux
Neste del: Druider - Guardians of the Great Hyperborean Tradition
