På mayakodene, kongelige monumenter og mayakalendere
Dresden-koden. En av oppslagene fra Dresden Codex, med sider som inneholder kalenderoppføringer og ritualtekster
Maya er en uavhengig språkfamilie som nå har rundt 30 språk, fordelt på fire grener. Disse grenene dukket opp fra Protomaya-språket, som dannet seg i det guatemalanske høylandet rundt begynnelsen av det første årtusen f. Kr. Nå er Maya-språkfamilien historien omtrent 4 tusen år gammel.
De første funnene og de Landas alfabet
Maya-forfatterskap kom inn i den vitenskapelige sirkulasjonen på begynnelsen av 1800-tallet, da bilder av monumenter med hieroglyfiske tekster dukket opp i en rekke publikasjoner viet til monumentene i det førkolumbianske Amerika. I 1810 publiserte den tyske naturforskeren Alexander von Humboldt sider av Dresden Codex, et manuskript funnet i Royal Library i Dresden som inneholdt obskure karakterer og hieroglyfer. Opprinnelig ble disse skiltene tilskrevet en viss abstrakt forfatterskap av de eldgamle meksikanerne uten noen klar territoriell tilknytning. Midt på 1800-tallet stormet et stort antall ildsjeler inn i junglene i Mellom-Amerika på jakt etter Maya-monumenter. Som et resultat av disse studiene ble det publisert skisser av monumenter og inskripsjoner på dem. De ble sammenlignet med Dresden-koden og sagenat alle disse tegnene er del av den samme hieroglyfiske skriften til den gamle Mayaen.
En ny fase i studien av Maya-forfatterskapet var oppdagelsen av Diego de Landas manuskript "Rapport om forholdene i Yucatan." I 1862 fant den franske abbeden Charles-Etienne Brasseur de Bourbourg, en amatørhistoriker, en kopi av dette manuskriptet, laget i 1661, i arkivene til Royal Academy of History i Madrid. Originalen ble skrevet av Diego de Landa i 1566. Fray Diego de Landa var den andre biskopen av Yucatan som ble dømt for misbruk av embetet og tilkalt til Spania for å vitne. Og som grunnlag for sin begrunnelse skrev han et verk som inneholdt en detaljert beskrivelse av Maya-indianernes liv som bodde i Nord-Yucatan. Men i tillegg til å beskrive indianernes liv, inkluderte dette manuskriptet en annen veldig viktig ting - det såkalte Landa-alfabetet.
Salgsfremmende video:
Side fra manuskriptet "Rapporter om Yucatan-anliggender" med det såkalte Landa-alfabetet
Dette "alfabetet" er en plate som kalles tospråklig - en parallell tekst på to språk. Ved siden av det latinske alfabetet, bokstavene i det spanske språket, ble maya-hieroglyfer innskrevet. Problemet var å bestemme hva som er skrevet i hieroglyfer: individuelle fonetiske elementer, hele ord, noen abstrakte begreper eller noe annet. Forskere har slitt med dette spørsmålet i flere tiår: noen trodde at det var forfalskninger av Diego de Landa, noen trodde at tilpasningen av det latinske alfabetet til den mayaiske hieroglyfiske forfatterskapet. Og noen forskere sa at hieroglyphene har fonetiske avlesninger, som de i dette tilfellet prøvde å formidle ved hjelp av bokstavene i det spanske alfabetet.
På slutten av 1800-tallet begynte en periode med akkumulering av korpus av mayaiske hieroglyfiske inskripsjoner, og fotografering begynte å bli brukt til å fikse monumenter. Fra begynnelsen av 1900-tallet begynte en serie publikasjoner med fotografier og skisser av monumenter å vises. Det var på dette tidspunktet korpuset av hiera-hieroglyfiske inskripsjoner ble dannet, i henhold til hvilken hieroglyfisk skriving senere ble studert. I tillegg til dem ble ytterligere to hieroglyfiske koder funnet - Paris- og Madrid-kodene, oppkalt etter stedet der de ble oppdaget. Koder er en slags håndskrevne Maya-bøker i form av lange papirstrimler, som inneholder poster av hieroglyfiske tekster, ikonografiske bilder og kalenderberegninger. Papirstrimlene ble brettet som en trekkspill, og det ble laget notater på begge sider av den resulterende koden.
Avkoding av skriving
På slutten av 30-40-tallet av XX århundre var det den britiske etnografen, språkvitenskapen og arkeologen Eric Thomson som gikk ut over den vitenskapelige verden, som antok at Maya-skriften hadde et billedlig preg, og individuelle karakterer av brevet må forstås avhengig av hva de var. skildre, uten å forlate konteksten. Det vil si at hele komplekset av Maya-bilder må tolkes ut fra vår kunnskap om denne kulturen. Som svar på Eric Thomsons synspunkt, dukket en artikkel av den sovjetiske spesialisten Yuri Valentinovich Knorozov opp i magasinet "Soviet Ethnography" i 1952. Den unge vitenskapsmannen, den gang fremdeles forskerstudent ved Leningrad-grenen ved Institutt for etnografi ved det russiske vitenskapsakademiet, tilbød sitt eget syn på problemet med å dechiffrere Maya-skriften. Knorozov var en bred spesialist, selv før krigen, og studerte ved Fakultet for historie ved Moskva statsuniversitet. M. V. Lomonosov,han var interessert i Egyptens historie. Etter krigen bestemte han seg for å spesialisere seg i folket i Sentral-Asia. Og i løpet av studiene dannet han en ganske bred ide om skriftene til den antikke verden. Derfor kunne han sammenlikne dem med egyptisk forfatterskap og en rekke andre kulturelle tradisjoner når han studerte hieroglyfiske tekster fra Maya.
I artikkelen hans fra 1952 foreslo han en dechiffreringsmetode, som hovedideen var å bestemme lesing av individuelle mayaiske hieroglyfiske karakterer, som etter hans mening hadde en klar fonetisk betydning. Det vil si at han antok at "Landas alfabet" inneholdt den fonetiske lyden av hieroglyfiske tegn, som ble skrevet med bokstavene i det spanske alfabetet. Knorozov slo fast at Maya-skriving er verbal og pensum: Noen tegn er ideogrammer, det vil si separate ord, mens andre er pensumtegn (pensum) - abstrakte fonetiske elementer. Det var stavelsesskiltene som ble skrevet i "Landa-alfabetet", det vil si syllogiske tegn som formidler en kombinasjon av en konsonant og en vokal. I sin tur ga kombinasjonen av syllabiske tegn en oversikt over det nødvendige ordet fra mayaspråket.
Yu Knorozov med den siamesiske katten Asya (Aspid) i 1971
Foto: wikipedia.org
Knorozovs metode, som han brukte for å bestemme avlesning av hieroglyfer, kalles krysslesemetoden: hvis vi antar at en kombinasjon av tegn (hieroglyfisk blokk) blir lest på en viss måte, så gjør en annen kombinasjon som inneholder et antall allerede leste tegn, det mulig å bestemme avlesningen av et nytt tegn, og så Lengre. Som et resultat kom Knorozov med et slags sett med antakelser som til slutt bekreftet antakelsen om å lese de første kombinasjonene. Så forskeren fikk et sett med flere dusin hieroglyfiske tegn, som hver tilsvarer en viss fonetisk betydning.
Dermed var de viktigste prestasjonene til Yuri Valentinovich Knorozov bestemmelsen av metoden for å lese Maya hieroglyphic tegn, utvalg av eksempler på bakgrunn av som han foreslår denne metoden, karakteristisk for strukturen til Maya hieroglyphic skrifter i forhold til språket. Han lagde også en liten, konsolidert katalog over karakterene han skilte ut i de mayaiske hieroglyfiske inskripsjonene. Det er en misforståelse at Knorozov, etter å ha dechiffrert Maya-skriften, dermed leste alle tekstene generelt. Det var rett og slett fysisk umulig. For eksempel ga han veldig liten oppmerksomhet til monumentale tekster. I forskningen fokuserte han først og fremst på hieroglyfiske manuskripter, hvorav antallet er lite. Men, viktigst av alt, foreslo han virkelig den riktige metoden for å lese hieroglyfiske tekster.
Eric Thomson var selvfølgelig ekstremt misfornøyd med at noen oppstart fra Sovjet-Russland var i stand til å tyde den hieroglyfiske forfatterskapet. Samtidig falt den vitenskapelige diskursen sammen med begynnelsen av den kalde krigen, det vil si perioden da to ideologiske systemer kjempet - kommunisten og kapitalisten. Følgelig representerte Knorozov marxistisk historiografi i Thomsons øyne. Og fra Thomsons synspunkt, ved å bruke metodene til marxisme, kan ingenting oppnås, og inntil slutten av livet trodde han ikke på muligheten for å tyde hieroglyfisk skrift ved å bruke metoden foreslått av Knorozov.
På slutten av 70-tallet av det XX århundre var de fleste vestlige eksperter enige i Knorozovs metode, og videre studier av Maya-skriften fulgte veien for å studere den fonetiske komponenten. På dette tidspunktet ble det laget en stavelse - en tabell med stavelsesskilte, og katalogen med logografiske tegn ble etter hvert påfyllt - dette er tegn som betegner individuelle ord. Nesten frem til i dag er forskere engasjert ikke bare i å lese og analysere innholdet i tekster, men også med å bestemme avlesningene av nye tegn som ikke kunne leses av Knorozov.
Skrivestruktur
Maya-skriving tilhører typen verbal-syllabiske skriftsystemer, de kalles også logosyllabic. Noen av skiltene betegner individuelle ord eller stengler - logogrammer. En annen del av skiltene er stavelser, som ble brukt til å skrive en kombinasjon av konsonanter og vokaler, det vil si stavelser. Det er omtrent hundre syllabiske tegn i Maya-skriving, nå er rundt 85% av dem blitt lest. Med logografiske tegn er det vanskeligere, mer enn tusen av dem er kjent, og avlesningen av de vanligste logogrammene er bestemt, men det er mange tegn, hvis fonetiske betydning er ukjent, siden det ennå ikke er funnet noen bekreftelse av stavbare tegn for dem.
Fragment av "Panel of 96 hieroglyphs" fra Palenque (Mexico) Et utvalg av den mayaanske hieroglyphic teksten, VIII-tallet, Mexico
I den tidlige klassiske perioden (III-VI århundrer) inneholdt tekstene flere logografiske tegn, men i den sene klassiske perioden, etter det VIII århundre, øker tekstens volum, og flere syllabiske tegn brukes. Det vil si at forfatterskapet gikk langs utviklingsveien fra logografisk til pensum, fra kompleks til enkel, fordi det er mye mer praktisk å bruke rent pensum enn verbal og pensum. Siden mer enn tusen logografiske tegn er kjent, estimeres hele volumet av Maya hieroglyfiske skrifttegn et sted i området 1100-1200 skilt. Men samtidig blir ikke alle brukt samtidig, men i forskjellige perioder og på forskjellige områder. Dermed kunne rundt 800 tegn brukes samtidig i skriving. Dette er en normal indikator for det verbale og pensumskrivende systemet.
Opprinnelsen til Maya-skriften
Maya-skriving ble lånt, ikke bare Mayan-utvikling. Skriving i Mesoamerica dukker opp et sted midt i det 1. årtusen f. Kr. Det vises først og fremst i Oaxaca, innenfor rammen av Zapotec-kulturen. Rundt 500 f. Kr. oppretter Zapotekerne den første staten i Mesoamerica, sentrert ved Monte Alban. Det var den første byen i Mesoamerica som ble hovedstad i en stor stat som okkuperte den sentrale dalen Oaxaca. Og et av elementene i komplikasjonen av den sosiopolitiske strukturen er utseendet til å skrive, og ikke bare utseendet til å skrive, men også utviklingen av kalendersystemet, fordi et av de første tegnene som er spilt inn i zapotekiske tekster var tegn på en kalender karakter.
De første tekstene som ble skåret på steinmonumenter inneholdt vanligvis navn, titler og muligens opprinnelsessted for fangene som ble tatt til fange av lokale herskere, noe som er en vanlig tradisjon for tidlige stater. Så, i de siste århundrene av det første årtusen f. Kr., dukker det opp et mer utviklet skriftsystem i kulturen til de såkalte epiolmekerne. Epiolmecene er representanter for Mihe-Soke-språkfamilien, som bebod Tehuantepec Isthmus, det smaleste punktet mellom Mexicogulfen og Stillehavet, og lenger sør i de fjellrike områdene i Chiapas og Sør-Guatemala. Epiolmecene lager et skriftsystem som er kjent fra noen få monumenter fra det 1. århundre f. Kr. til det 2. århundre e. Kr. Det var der kongene først begynte å reise monumenter med lange tekster. For eksempel er et slikt monument kjent,som stele 1 fra La Mojarra, er det en bosetning ved kysten av Mexicogulfen, der et monument ble reist i det 2. århundre e. Kr., som inneholder den såkalte lange tellingen - en spesiell type kalenderposter og tekst som inneholder over 500 hieroglyfiske tegn. Dessverre er ikke dette forfatterskapet blitt dechifisert, men mange tegn i form ligner de som ble brukt av Mayaene i hieroglyfisk forfatterskap, spesielt i den tidlige perioden.
Når vi vet at Mayaene var veldig nært knyttet til naboene, antar vi at Epiolmec-skriptet et eller annet sted etter epoken ble lånt av dem gjennom regionen i det fjellrike Guatemala, det vil si i det sørlige området av Maya-bosetningen. Rundt det 1. århundre e. Kr., dukket de første inskripsjonene der, som allerede var laget i maya-hieroglyfer, selv om de veldig ligner de hieroglyfiske tegnene til Epiolmec-forfatterskapet. I mayainnskriftene vises de første datoene på en lang telling, noe som også vitner om innlån av kalendersystemet. Etter dette trenger skrifter fra sør mot nord, inn i lavlandet. Der vises Maya-skriften i en allerede tilstrekkelig utviklet form, med et etablert sett med tegn. Det antas at skriving bør være mer logografisk, verbalt, i det innledende stadiet av utviklingen av det verbale og pensumsystemetdet vil si at inskripsjonen skal inneholde logogrammene deres. Men allerede de første monumentene fra Maya-skriften, som dateres tilbake til 1000-tallet e. Kr., viser tilstedeværelsen av stavelseskilt. Dette indikerer at Maya-skriften, tilsynelatende, samtidig ble opprettet på basis av Epiolmec-manuset.
Panel 1 fra Lashtunich (783) er et utvalg av det sene klassiske tsaristmonumentet som skildrer en konge, en militærleder og fangede fanger. Kommer fra Yaxchilan-regionen (Mexico), oppbevart i Kimbell Museum of Art (USA)
Dermed adopterte Maya, etter å ha lånt forfatterskap fra Mihe-soke - og dette er en helt annen språkfamilie som snakket et helt annet språk - først tegnet og tegn på prinsippet om å skrive tekster, men tilpasset brevet til deres muntlige tale. Det er en antakelse om at språket til Maya-inskripsjoner, den såkalte hieroglyfiske Maya, var et språk som ikke var helt likt muntlig tale, men bare ble brukt til å registrere all informasjon - som beskriver spesifikke hendelser fra kongenes historie, kalenderberegninger, religiøse og mytologiske ideer., det vil si for behovene til Maya-eliten. Følgelig ble hieroglyfiske tekster som regel opprettet i henhold til en bestemt kanon, langt fra muntlig tale i sin rene form. Selv om individuelle poster, for eksempel, på keramiske kar som inneholder tekster som skiller seg i kanon fra de kongelige monumentene,demonstrere overføring av former for ord eller uttrykk som bare kan inneholdes i muntlig tale.
De første monumentene og typene tekster
De første skrevne monumentene fra de gamle mayaene går tilbake til det 1. - 2. århundre e. Kr., slutten av den før-klassiske perioden - det tidligste stadiet av dannelsen av statsskap. Dessverre kan ikke disse monumentene dateres nøyaktig, siden de ikke inneholder datoer, bare eierens inskripsjoner. De første daterte monumentene vises på begynnelsen av den klassiske perioden på slutten av det 3. århundre e. Kr. Klassiske hieroglyfiske tekster er delt inn i to typer: monumentale monumenter med kongelige inskripsjoner og små plastgjenstander med proprietære inskripsjoner. De første registrerer kongenes historie, og den andre kategorien av tekster angir typen objekt som inskripsjonen er laget på, og tilhørigheten til dette objektet til noen - en konge eller en adelig person.
Lintel 48 fra Yaxchilan (Mexico). Panelet inneholder en "lang konto" kalendertekstoppføring datert 526. Inskripsjonen er laget i en praktfull paleografisk stil, som inneholder fullfigurversjoner av hieroglyfer i form av guder og mytiske skapninger.
Korpusen Maya hieroglyphic inskripsjoner omfatter nå rundt 15 tusen tekster, og blant dem er monumentale monumenter seirende. Dette kan være monumenter av forskjellige typer: steles, veggpaneler, overligger, runde steinalter som ble installert foran stelene, deler av dekor av bygninger - relieffer laget på gips, eller polykrome veggmalerier. Og gjenstandene i liten plast inkluderer keramiske kar som brukes til å drikke forskjellige drinker, for eksempel kakao, smykker, statusgjenstander som tilhørte visse mennesker. På slike gjenstander ble det registrert at for eksempel et kar for å drikke kakao tilhører kongen av et rike.
Det er praktisk talt ingen andre sjangre i hieroglyfiske tekster. Men de kongelige monumentene inneholder ofte informasjon av rituell og mytologisk art, fordi kongene ikke bare laget politisk historie, kjempet, inngikk dynastiske ekteskap, men deres andre viktige funksjon var administrasjonen av ritualer. En betydelig del av monumentene ble reist til ære for slutten av kalendersyklusene, spesielt tjue år, som fra synspunktet til det mytologiske konseptet til den gamle Maya ble ansett som svært viktige hendelser. Svært ofte inneholder tekstene referanser til gudene, deres funksjoner, ritualer som ble sendt til ære for disse gudene, en beskrivelse av bildet av universet. Men vi har praktisk talt ingen spesielle mytologiske tekster.
Unntaket var igjen inskripsjonene på keramiske kar, der vi ikke bare inneholder eierens inskripsjoner. Svært ofte ble hovedoverflaten på fartøyet malt med bilder av et slags emne - for eksempel kan det være palatscener, scener fra et publikum eller bringe en skatt. Og på maleriet ble det plassert en tekst som beskrev eller forklarte den avbildede scenen. Ofte ble ofte på fartøyene avbildet scener av en mytologisk art, noe plot fra myten, som en nødvendig, men kort forklaring ble gjort. Det er fra disse referansene at vi kan danne en ide om en tilstrekkelig utviklet mytologi blant de gamle Mayaene, siden disse individuelle mytologiske plottene var deler av et veldig sammensatt mytologisk system.
Polykrom kar K'avil-Chan-K'inich. En prøve av den malte seremonielle keramikken fra den gamle Maya. Fartøyet stammer fra 722 og skildrer prinsen Dos-Pilas, som ble kronet i 741 under navnet K'avil-Chan-K'inich. Fartøyet ble funnet i Tikal.
Kalendersystemet til den gamle Maya ble studert tidligere enn andre. På slutten av 1800-tallet ble ordningen for funksjonen av kalenderen bestemt, og en metode for korrelasjon mellom den moderne kalenderen og kalenderen til de gamle mayaene ble utviklet. I løpet av første halvdel av 1900-tallet ble korrelasjonskoeffisienten raffinert flere ganger, som et resultat, nå kan vi nøyaktig beregne datoene for mayakalenderen, registrert i hieroglyfiske tekster, i forhold til den moderne kalenderen. Hver kongelig inskripsjon inneholder som regel datoer som forteller om når denne eller den andre hendelsen fant sted. Dermed er det mulig å bygge en enkelt kronologi av hendelser som fant sted i livene til forskjellige mayakonger. I den klassiske perioden, fra det 3. til det 9. århundre, vet vi dessuten historien til regjeringen til flere dusin dynastier som hersket i de mange kongedømmene i Maya,men takket være det utviklede kalendersystemet og tradisjonen for datingshendelser, kan vi bygge deres tydelige kronologi opp til dagen.
Maya codices
Dessverre ender tradisjonen med å bruke datoer i hieroglyfiske tekster og installasjonen av monumenter i seg selv på begynnelsen av 1000-tallet. Etter det 10. århundre, i den postklassiske perioden, reiste ikke mayakongene i Nord-Yucatan, der den gangen sentrum for politisk aktivitet flyttet seg fra lavlandet, så mange monumenter. All historie er registrert i papirkoder. Arten av Maya-skriften indikerer at den tilsynelatende opprinnelig var designet for å bli skrevet på papir. Mesoamerikansk papir - et spesielt materiale som ble laget av basten av ficus - ble antagelig oppfunnet et sted ved begynnelsen av 2.-1. Århundre f. Kr. i Mesoamerica, og deretter, kanskje på tidens tid, trengte inn i Maya-regionen.
Vi kjenner til fire koder: Dresden, Madrid, Paris og Grolier. Alle hører til den postklassiske eller tidlige kolonitiden, det vil si at de ble opprettet mellom 1000- og 1500-tallet. Dresden- og Madrid-kodene er bøker av rituell karakter, der det er gitt beskrivelser av visse begivenheter av mytologisk art, omtale av guddommer, ritualer som må utføres på bestemte datoer, samt beregning av den rituelle kalenderen og kronologien til astronomiske fenomener. Dessverre har vi fremdeles en veldig dårlig forståelse av innholdet i disse kodene, selv om det er tydelig at mye der er basert på matematiske beregninger av kalender- og astronomiske hendelser. Den tredje kodeksen, den parisiske, er ikke så omfattende innhold som de to første, men oppføringene i den inneholder mest sannsynlig informasjon av historisk art, og ikke ritual og mytologisk. Dessverre tillater integriteten til sidene i koden ikke en grundig analyse. Tilsynelatende ble tekster av denne typen spilt inn overalt i den klassiske perioden, og i hovedstedene i Maya-statene var det spesielle arkiver hvor slike koder ble oppbevart. Kanskje var det til og med noen litterære verk, for eksempel av mytologisk art, men dessverre har ikke noe av dette overlevd.
Den siste kodeksen, relativt liten i volum, det såkalte Grolier-manuskriptet, har lenge vært betraktet som en moderne forfalskning, siden det ikke inneholder hieroglyfiske tekster, men inneholder ikonografiske bilder og kombinasjoner av kalendertegn. En nylig omfattende analyse har imidlertid vist at tidspunktet for arket ble laget, den ikonografiske stilen og kalenderskiltenes paleografi peker på den gamle opprinnelsen til Grolier Codex. Dette er sannsynligvis den eldste av de fire overlevende kodeksene, og tidspunktet for opprettelsen kan dateres tilbake til X-XI århundrer.
Aktuell forskning
Maya-skriving studeres fortsatt aktivt, en gruppe forskere fra flere dusin mennesker fra forskjellige land er engasjert i en nøye undersøkelse av hieroglyfiske tekster. Synspunktet om å forstå strukturen i setninger, lese individuelle tegn, grammatiske regler for språket i hieroglyfiske tekster endrer seg kontinuerlig, og dette forklarer det faktum at det fremdeles ikke er en eneste publisert grammatikk av den hieroglyfiske Mayaen - ganske enkelt fordi den på tidspunktet for publiseringen av en slik grammatikk allerede er utdatert … Derfor tør ingen av de store spesialistene fremdeles skrive en fullverdig lærebok om den hieroglyfiske Mayaen, eller å sammenstille en komplett ordbok for det hieroglyfiske Maya-språket. Selvfølgelig er det separate arbeidsordbøker der de mest etablerte oversettelsene av ord blir valgt,men å skrive en fullverdig ordbok for den hieroglyfiske Maya og publisere den har ennå ikke vært mulig.
Hvert år bringer arkeologiske utgravninger nye monumenter som må studeres. I tillegg har nå tiden kommet da det er nødvendig å revidere tekstene som ble publisert i første halvdel og midten av XX-tallet. For eksempel har prosjektet "Corpus of Mayan Hieroglyphic Inscriptions", som opererer på grunnlag av Peabody-museet ved Harvard University, gradvis publisert monumenter fra forskjellige maya-steder siden 1970-tallet. Corpus-publikasjonene inkluderer fotografier og strektegninger av monumenter, og mye av forskningen de siste tiårene har vært basert på disse og lignende skisser laget i andre prosjekter. Men nå er nivået på vår forståelse av konteksten til hieroglyfiske inskripsjoner som helhet og i paleografien av individuelle tegn mye dypere enn for 30-40 år siden, da disse skissene ble laget. Derfor ble det nødvendig å omarbeide den eksisterende kroppen med inskripsjoner, først og fremst oppretting av andre typer bilder, nye fotografier ved bruk av moderne digitale metoder eller implementering av tredimensjonal skanning, når en virtuell 3D-modell av monumentet lages ved hjelp av spesielle enheter, som for eksempel kan skrives ut på en 3D-skriver., og dermed få en perfekt kopi av monumentet. Det vil si at nye metoder for å feste monumenter blir introdusert og brukt aktivt. Basert på en bedre forståelse av hieroglyfisk forfatterskap, kan de nye skissene av inskripsjonene gjøres mye mer nøyaktige og forståelige for påfølgende analyse.når en virtuell 3D-modell av et monument opprettes ved hjelp av spesielle enheter, som for eksempel kan skrives ut på en 3D-skriver, og dermed få en perfekt kopi av monumentet. Det vil si at nye metoder for å feste monumenter blir introdusert og brukt aktivt. Basert på en bedre forståelse av hieroglyfisk forfatterskap, kan de nye skissene av inskripsjonene gjøres mye mer nøyaktige og forståelige for påfølgende analyse.når en virtuell 3D-modell av monumentet lages ved hjelp av spesielle enheter, som for eksempel kan skrives ut på en 3D-skriver, og dermed få en perfekt kopi av monumentet. Det vil si at nye metoder for å feste monumenter blir introdusert og brukt aktivt. Basert på en bedre forståelse av hieroglyfisk forfatterskap, kan de nye skissene av inskripsjonene gjøres mye mer nøyaktige og forståelige for påfølgende analyse.
Stele 4 fra Washaktun. Datert til 396. Et eksempel på å jobbe med hieroglyfiske inskripsjoner fra den tidlige klassiske perioden. Foto og linjetegning av A. V. Safronov, laget innenfor rammen av prosjektet for studiet av monumentale monumenter i Vashaktun
For eksempel studerer jeg for øyeblikket Washaktun Inscription Corpus, et av de viktigste arkeologiske stedene i Nord-Guatemala, som en del av et arkeologisk prosjekt fra det slovakiske instituttet for historie og arkeologi. Dette stedet ble funnet i 1916 av den amerikanske arkeologen Silvanus Morley, som var den første som publiserte monumenter fra dette stedet, og en fullverdig arkeologisk studie av Maya-området begynte med utgravningene ved Vasactuna på 1920-tallet. Korpus av Vashaktun-inskripsjoner inkluderer 35 monumenter med ikke særlig god bevaring, og tegningene som eksisterer i øyeblikket er langt fra ideelle. Når du i moderne forhold begynner å studere inskripsjonene - fra å bli kjent med monumentene i seg selv til å analysere nye digitale fotografier, dukker det opp et helt annet bilde. Og på bakgrunn av nye data, er den dynastiske historien i Washaktun mer fullstendig rekonstruert,og ikke bare de allerede kjente detaljene er avklart, men ny informasjon vises, for eksempel navnene og datoene for ukjente kongers regjeringstid. Min viktigste oppgave er å tegne alle monumentene til Vashaktun fullstendig, og tro meg, dette er et veldig møysommelig arbeid. I det minste, selv før prosjektet er fullført, er det klart at resultatene av dette arbeidet er veldig forskjellige fra det etablerte bildet som utviklet seg på slutten av 1900-tallet. Og lignende arbeid må gjøres med mange arkeologiske steder fra Maya.som tok form ved slutten av 1900-tallet. Og lignende arbeid må gjøres med mange arkeologiske steder fra Maya.som tok form ved slutten av 1900-tallet. Og lignende arbeid må gjøres med mange arkeologiske steder fra Maya.
Alexander Safronov, kandidat for historiske vitenskaper, førsteamanuensis ved Institutt for den eldgamle verdenshistorie, Fakultet for historie, Moskva statsuniversitet. M. V. Lomonosov, medlem av European Mayan Association (WAYEB), medlem av American Archaeological Society (SAA)
