Ethvert levende vesen, og et menneske i sin mest uttalte form, er drevet av en ublokkelig styrke som streber etter ubegrenset utvidelse, som Nietzsche kalte viljen til makten. Bevisene for vekst og tilstedeværelse av styrke (ernæring, sikkerhet, helse, overflødig og gevinst, dominans, godkjenning, suksess) gir glede for personen. Bevis på fall eller mangel på styrke (sult, trussel, sykdom, mangel eller berøvelse, underkastelse, avvisning, fiasko) bringer smerte og lidelse - det er slik evolusjonsalgoritmer stimulerer vår fremgang i livet på riktig måte. Samtidig er mekanismen til hjernen som gir pepperkaker eller piskebånd bundet til oppfatningsapparatet - det er nok for oss å tenke at noe bra skjer for å få pepperkakene - og omvendt. Dette åpner for uendelige muligheter for forfalskning,og de to mest grunnleggende og destruktive strategiene for simulativ selvhevdelse er masochisme og sadisme.
Masochisme i vid forstand er glede av en tilsynelatende økning i ens egen styrke og betydning på grunn av individets tilhørighet til noe større enn ham selv, underordnelse av individet til helheten. Det er oppløsning, identifisering med dette samfunnet og delvis identifisering av sin makt med sin egen. Sadisme derimot gleder seg over den aggressive frigjøringen av ens egen styrke - fra undertrykkelse, ødeleggelse, underkastelse, ydmykelse, manipulasjon i mange av deres typer og former, inkludert rent verbale. Bruken av makt, i seg selv som psykologisk beviser sin tilstedeværelse og derfor er en faktor for glede, kompletteres og forbedres av observasjonen av dens kontrast til andres svakhet, noe som er underordnet vår innflytelse.
Lov en: libido og masochisme i gruppen
Danning av en gruppe av mennesker skaper ideelle forhold for aktivering av begge grunnleggende mekanismer og ansporer individet til å glede følge deres ledelse. Som et sosialt dyr opplever mennesket et naturlig behov for å samhandle og forene seg med sin egen art. Å bli en del av gruppen og delvis identifisere seg med den gir en følelse av en økning i ens egen styrke og selvtillit. Ønsker å bevare denne følelsen, graviterer en person alltid mot lojalitet til gruppen, underkastelse dens mål, verdier og regler. Den normative holdningen til mennesker i gruppen, i freudiansk språk, bestemmes av kreftene i libido - et økt nivå av gjensidig sympati, kjærlighet og tiltrekning. Vi overholder dette dominerende prinsippet i ethvert samfunn, blant mennesker av samme etniske gruppe, nasjon, religion eller subkultur,enten de er vegetarianere eller sportsentusiaster. Ikke en eneste gruppe er blottet for indre uenighet og motsetninger, av individer som er fiendtlige mot de enkelte medlemmene; dessuten til forskjellige tider varierer graden av harmoni. Og likevel er det ingen tvil om at medlemmene i et hvilket som helst samfunn, hvis de ser seg selv som en del av det, føler en økt sympati for hverandre, ikke motivert av noe annet enn selve faktum å bli inkludert i dette samfunnet - intragruppens libido.ikke motivert av noe annet enn selve faktum å bli inkludert i et gitt samfunn - libegruppe.ikke motivert av noe annet enn selve faktum å bli inkludert i et gitt samfunn - libegruppe.
På den annen side, i forholdet mellom individet til gruppen, er det alltid en masochistisk aksept av samfunnets vilje, interesser, regler og verdier og oppløsningen av det personlige prinsippet i det. En person styrker sin egen euforiske identifikasjon ved å helt eller delvis avvise tanke-, følelses- og beslutningsfrihet. Han følger lydig og gledelig hvor mengden går, der lederne av gruppen peker, og til og med føler det samme som andre, assimilerer til et organ i en gruppekropp, og ikke til et eget vesen. Den masochistiske oppløsningen av det personlige prinsippet har en behagelig terapeutisk effekt, lindrer valgbyrden, letter pine av usikkerhet, ensomhet og spenning som enhver person opplever når han selv forsøker å bestemme mål og veier i livet.
Lov to: regresjon av personlighet og oppløsning av ansvar
Salgsfremmende video:
Når det personlige prinsippet løses opp i gruppeprinsippet, gjennomgår alle personlighetens høyere evner, inkludert de intellektuelle, regresjon. Det siste avhenger av evnen til å utføre en nøktern og uavhengig analyse og syntese, noe som er umulig i forhold til dogmatisk masochistisk kjærlighet til gruppen. Lydighet mot massebevissthet, gruppeordrer, begrensninger, verdier, mål og følelser fører til en gradvis atrofi av individets egne evner, som svekkes av utnyttelsesløshet og sjeldenhet ved utnyttelse. Jo mer fanatisk, aggressiv og spontan gruppen er, jo mer undertrykker den personlige prinsippet og gjør en person til et tankeløst instrument for sine egne mål og innfall. Derfor er menneskets intellektuelle nivå (som det mest irrasjonelle samfunnet), i Pratchett's spøkeord, lik det intellektuelle nivået til den mest dumme representanten,delt på antall medlemmer”.
Hvis masochisme dekomponerer den høyere mentale og emosjonelle aktiviteten, fremmer den intragruppe-libido som er forbundet med den den ukritiske oppfatningen til flertallet av medlemmene i gruppen selv, provoserer det blendende kjennetegn ved en slik usunn kjærlighet. Det mest slående eksemplet på dette er rabiat patriotisme og nasjonal stolthet, der genetisk-historisk ulykke blir oppfattet som en enorm personlig prestasjon, og ens eget land sees i pastorale regnbuefarger.
Den tredje grunnleggende konsekvensen av regresjonen av det individuelle prinsippet finner uttrykk i det faktum at, fratatt en betydelig del av tanke-, følelses- og handlingsfrihet, mister en person nødvendigvis personlig ansvar for sine egne handlinger, mister verktøyene for moralsk selvkontroll. Ved å gi sin egen vilje som en gruppe, leder eller autoritet er prisgitt, blir han ofte i stand til praktisk talt enhver handling, uansett hvor uhyrlige de måtte være, fordi våpenet er blottet for autonomi og kan brukes til ethvert formål, noe som fremgår av den historiske opplevelsen av tysk nazisme.
Vi finner den tydeligste illustrasjonen av dette fenomenet i det klassiske eksperimentet i sosialpsykologi kalt "Submission", eller "Submission to Authority", som ble utført av Stanley Milgram fra Yale University i 1962. Et av hovedmålene hans var nettopp svaret på spørsmålet om hvorfor millioner Tyskere, borgere i det mest utdannede og kultiverte landet i den vestlige verden på midten av 1900-tallet, var i stand til voldelige handlinger.
Deltakerne i eksperimentet, funnet av annonsen, ble fortalt at forskerne satte seg selv oppgaven med å finne ut hvordan negativ forsterkning (straff) påvirker læringsprosessen, memorering av materialet. Hvert fag ble kjent med kontrolleren av eksperimentet ("Mr. Williams") og en annen deltaker, det ble holdt en kaste mellom dem, hvem som skulle få rollen som "lærer", og hvem - "student". Det andre faget var en dummy ansatt av skuespilleren og fikk alltid rollen som student. Han måtte være i et tilstøtende rom og huske verbale par diktert av læreren, og deretter trykke på en av de fire knappene for å kontrollere riktigheten. Studentens hender ble bundet til et bord med stropper og koblet til elektroder som ledet utslipp fra en sjokkgenerator. Lærerens rolle (det virkelige faget) var å overvåke riktigheten av svarene, og i tilfelle en feil, å sjokkere eleven fra et annet rom. Kraften i utladningen måtte øke med ett poeng med hver feil.
Sjokkgeneratoren i rommet der læreren og eksperimentøren hadde et område fra 15 til 450 volt i 15 volt trinn og ble merket med følgende markeringer i bunnen: lite sjokk (15-75 volt) - moderat sjokk (75-135 volt) - alvorlig sjokk (135-195 volt) - veldig alvorlig sjokk (195-255 volt) - intenst sjokk (255-315) - ekstremt intenst sjokk (315-375) - farlig: alvorlig skade (375-435) - umerket (435-450) …
Elevens og lærerens rom var koblet sammen med en intercom, et intercom-apparat som gjorde det mulig for læreren å høre elevens reaksjon på støt. Før eksperimentets start rapporterte studenten at han hadde hjerteproblemer og håpet at det ikke var farlig for helsen hans, noe han da ble forsikret av "Mr. Williams". Videre fikk læreren oppleve et lite elektrisk støt, 45 volt, på seg selv, slik at han kunne representere målet for smerten som eleven opplevde. Deltakerne identifiserte 45 volts sjokket som merkbart ubehagelig.
Under eksperimentet gjorde student-skuespilleren bevisst ganske mange feil, og læreren ble tvunget til med hver feil å gi ham, som han trodde, et utslipp av stadig større kraft - faktisk fikk studenten selvfølgelig ikke slag. Ved 75 volt simulerte studenten et svakt gråt. Fra og med et utslipp på 150 volt, ba studenten sint om å stoppe eksperimentet med forskjellige forhåndsforberedte kopier. Den første var: "Eksperimenter, det er alt, la meg ut herfra, jeg sa til deg at jeg har hjerteproblemer, hjertet mitt begynner å plage meg, la meg ut, jeg nekter å fortsette, la meg ut!", Så: "Jeg orker ikke smerte, slipp meg ut!”,“Du har ingen rett til å holde meg her mot min vilje”og andre. Med lærerens motstand og uvillighet til å fortsette, insisterte Williams på standardiserte setninger: "Eksperimentet krever at du fortsetter, vær så snill å fortsette"; “Det er helt avgjørende at du fortsetter”; "Uansett om eleven liker det eller ikke, må vi fortsette til han har lært alle ordene riktig"; "Du har ikke noe annet valg, lærer," og så videre.
Mange fag, som tydelig innser at de forårsaker sterke smerter for studenten og at han er der mot sin egen vilje og ønsker å forlate, nektet å fortsette med en styrke på 150-180 volt. Forutsigelsen fra arrangørene av eksperimentet var at nesten ingen ville nå 450 volt, til tross for insistering fra Mr. Williams. Førti profesjonelle psykiatere ble intervjuet om det tiltenkte resultatet av eksperimentet og konkluderte med at mellom 0,1% og 1% av forsøkspersonene ville oppnå maksimal straffkraft, og det samme var spådommene til de intervjuede lekmennene. Hva var den virkelige figuren? Femti prosent … Halvparten av forsøkspersonene overskred det "farlige: alvorlige nederlag" -merket ved å straffe studenten, selv om de selv rynket i smerter ved en tidel av det maksimale utslippet på 450 volt.
De var mennesker i alle sosiale klasser, rikdommer og utdanning, inkludert de med avanserte grader - og nesten alle av dem, i ulik grad, ble knust av presset fra gruppen og autoriteten, til og med like magre som en universitetsprofessor. Alle av dem, under vitenskapelige og eksperimentelle forhold, har demonstrert hvor kontrollerbar gjør mennesker til en regresjon av det personlige prinsippet i en gruppe, og at en autoritet som tar ansvar kan tvinge folk til å gjøre nesten enhver handling. Hvis halvparten av deltakerne i eksperimentet gikk med på å gi en 50 år gammel mann med et hjerteproblem en 450-volts utladning under høflig press fra en vitenskapsmann, er det så rart hva all statens makt og tyngde kan tiltrekke folk til?
Lov tre: mortido og sadisme utenfor gruppen
Den grusomhet som mennesker i en gruppe blir så lett oppfordret til, ville ikke vært mulig på en slik skala hvis den ikke responderte på de dypeste instinkter til en person. En av dem, som vi husker, er instinktet til sadisme - tendensen til å glede seg over bruken av styrke og opplevd svakhet ved objektet. Og hvis folk i en gruppe er tilbøyelige til å innse kreftene i libido, blir det motsatte elementet projisert på medlemmer som ikke er en del av det samme fellesskapet - mortido, ødeleggelsens og aggresjonens energi. Dette konseptet ble introdusert av en av Freuds disipler, men det fremstår under et annet navn for ham selv, for eksempel i hans senere verk "Misnøye med kultur" under navnet Thanatos. Opprinnelig motvillig til å erkjenne eksistensen av den motsatte libido-styrken, ble Freud stadig mer pessimistisk og pessimistisk etter første verdenskrig. Etter å ha blitt enda dypere desillusjonert av menneskets natur, begynte han å se ham som et grusomt og ondt dyr, bare holdt av sivilisasjonens krage fra grusomheter og løslatelse av ødeleggende krefter som koker i det ubevisste. Denne kragen, spår han, vil aldri kunne beholde oss. Etter å ha dødd i de aller første dagene av andre verdenskrig, visste han aldri hvor rett han hadde det.
Det er Mortido og det sadistiske instinktet som ligger til grunn for fenomenet fremmedfrykt, hat mot fremmede og frykt for ham. Helt tilbøyelig til å oppleve uforsvarlig sympati for hverandre, og gruppemedlemmene tvinges like til utruleg antipati for de som ikke er en del av det. Bildet av fienden er nødvendig for eksistensen av de fleste grupper, siden den gir et naturlig ytre utløp for den negative energien som koker inni den. Videre styrker det båndene i gruppen, harmoniserer det, øker medlemmers lojalitet og lydighet, fordi deres behov for hverandre øker for å konfrontere en reell eller forestilt fiende. Hvis gruppen ikke har en fiende, er det ingen mål for frigjøring av aggresjon, negativ energi snur seg innover og ødelegger samfunnet. Dette er velkjent for enhver verdensmakt,å fremme fiendens image i krisetider for å legitimere makten og løse interne konflikter. Dermed dyrket USA bevisst og overdrev frykt for Sovjetunionen under den kalde krigen og i svært nyere historie på toppen av kampen mot terrorisme for å øke myndighetenes myndighet og lydighet fra borgerne. Vi ser det samme i dag: den opphetede frykten for terrorisme, Nord-Korea, Russland tjener konstruktive formål, styrker og konsoliderer nasjonale samfunn ved å gi et eksternt utløp for de ubevisste ødeleggende energiene.drevet frykt for terrorisme, Nord-Korea, Russland tjener konstruktive formål, styrker og konsoliderer nasjonale samfunn ved å gi et eksternt utløp for de ubevisste destruktive energiene.drevet frykt for terrorisme, Nord-Korea, Russland tjener konstruktive formål, styrker og konsoliderer nasjonale samfunn ved å gi et eksternt utløp for de ubevisste destruktive energiene.
Psykologien til gruppen som er beskrevet her og psykologien til mengden som den mest irrasjonelle formen, er nærmere oss enn det ser ut til, og manifesterer seg hver dag i store og små - det er nok å gå ut eller få mot og se hva media snakker om. Men du kan også begrense skalaen, se på et hvilket som helst sosialt nettverk, der, så snart det skjer en slags tragedie i verden eller noen slipper en uforsiktig dumhet, tusener av tilfeldige mennesker strømmer til fest på beinene. De danner øyeblikkelig et virtuelt fellesskap forent av sorg eller spenningen ved mobbing og liker å være samlet i en delt følelse som øker deres følelse av sin egen verdi med et masochistisk engasjement med noe større. Samtidig slår disse menneskene med stor glede over alle de som tør å behandle hendelsen med utilstrekkelig respekt eller likegyldighet,- slik erklærer sammenvevingen av mortido og sadisme seg. Vi observerer konstant dannelsen av falske samfunn, der det eneste formål er simulerende selvhevdelse gjennom realiseringen av destruktive masochistiske og sadistiske instinkter. Vi ser stadig hvordan de sammen med sine større slektninger bryter ned det individuelle prinsippet for mennesker og reduserer dem til instrumentene fra deres egne lavere instinkter, så vel som eksterne krefter og myndigheter. Jo tydeligere vi er klar over dette, desto større er vår evne til å motstå denne prosessen - eller i alle fall å kontrollere forløpet, for det er ikke nødvendig å bli naivt tatt feil når vi tenker at en av oss er over fenomenene beskrevet her og ikke er underlagt deres innflytelse. Det mest fullstendige slaveriet hersker alltid blant dem som mener seg frie. Vi observerer konstant dannelsen av falske samfunn, der det eneste formål er simulerende selvhevdelse gjennom realiseringen av destruktive masochistiske og sadistiske instinkter. Vi ser stadig hvordan de sammen med sine større slektninger bryter ned det individuelle prinsippet for mennesker og reduserer dem til instrumentene fra deres egne lavere instinkter, så vel som eksterne krefter og myndigheter. Jo tydeligere vi er klar over dette, desto større er vår evne til å motstå denne prosessen - eller i alle fall å kontrollere forløpet, for det er ikke nødvendig å bli naivt tatt feil når vi tenker at en av oss er over fenomenene beskrevet her og ikke er underlagt deres innflytelse. Det mest fullstendige slaveriet hersker alltid blant dem som mener seg frie. Vi observerer konstant dannelsen av falske samfunn, der det eneste formål er simulerende selvhevdelse gjennom realiseringen av destruktive masochistiske og sadistiske instinkter. Vi ser stadig hvordan de sammen med sine større slektninger bryter ned det individuelle prinsippet for mennesker og reduserer dem til instrumentene fra deres egne lavere instinkter, så vel som eksterne krefter og myndigheter. Jo tydeligere vi er klar over dette, desto større er vår evne til å motstå denne prosessen - eller i alle fall å kontrollere forløpet, fordi det ikke er behov for å bli naivt tatt feil og tenke at en av oss er over fenomenene beskrevet her og ikke er underlagt deres innflytelse. Det mest fullstendige slaveriet hersker alltid blant dem som mener seg frie.hvis eneste formål er simulerende selvhevdelse gjennom realiseringen av destruktive masochistiske og sadistiske instinkter. Vi ser stadig hvordan de sammen med sine større slektninger bryter ned det individuelle prinsippet for mennesker og reduserer dem til instrumentene fra deres egne lavere instinkter, så vel som eksterne krefter og myndigheter. Jo tydeligere vi er klar over dette, desto større er vår evne til å motstå denne prosessen - eller i alle fall å kontrollere forløpet, for det er ikke nødvendig å bli naivt tatt feil når vi tenker at en av oss er over fenomenene beskrevet her og ikke er underlagt deres innflytelse. Det mest fullstendige slaveriet hersker alltid blant dem som mener seg frie.hvis eneste formål er simulerende selvhevdelse gjennom realiseringen av destruktive masochistiske og sadistiske instinkter. Vi ser stadig hvordan de sammen med sine større slektninger bryter ned det individuelle prinsippet for mennesker og reduserer dem til instrumentene fra deres egne lavere instinkter, så vel som eksterne krefter og myndigheter. Jo tydeligere vi er klar over dette, desto større er vår evne til å motstå denne prosessen - eller i alle fall å kontrollere forløpet, for det er ikke nødvendig å bli naivt tatt feil når vi tenker at en av oss er over fenomenene beskrevet her og ikke er underlagt deres innflytelse. Det mest fullstendige slaveriet hersker alltid blant dem som mener seg frie.så vel som eksterne styrker og myndigheter. Jo tydeligere vi er klar over dette, desto større er vår evne til å motstå denne prosessen - eller i alle fall å kontrollere forløpet, for det er ikke nødvendig å bli naivt tatt feil når vi tenker at en av oss er over fenomenene beskrevet her og ikke er underlagt deres innflytelse. Det mest fullstendige slaveriet hersker alltid blant dem som mener seg frie.så vel som eksterne styrker og myndigheter. Jo tydeligere vi er klar over dette, desto større er vår evne til å motstå denne prosessen - eller i alle fall å kontrollere forløpet, for det er ikke nødvendig å bli naivt tatt feil når vi tenker at en av oss er over fenomenene beskrevet her og ikke er underlagt deres innflytelse. Det mest fullstendige slaveriet hersker alltid blant dem som mener seg frie.
© Oleg Tsendrovsky
