Forrige del: Druid og kongen
I kapittel III utforsker ritualene og magiske teknikker for druidene, bruker Françoise Leroux materiale fra de irske sagaene som kilde. Hun konstaterer foreløpig at selvfølgelig de magiske operasjonene som ble tilskrevet druidene i sagaene, ikke strengt tatt kunne samsvare med virkeligheten, men selv overdrivelsene som de inneholder hadde som utgangspunkt det som faktisk skjedde. I de irske sagaene kan man studere Druidenes magi og ritualer, alle disse "Catbads and Mogs of the Ruiths". [102 - Se nå. ed. side 128.]
Når det er mulig, bruker Leroux også gamle kilder når de vurderer disse fagene. I delen avsatt til plantemagi og magisk helbredelse gir Leroux Plinys beretning om samlingen av misteltein som vokser på et eiketre, som ble samlet av en prest i hvite klær, og klippet planten med en gyllen sigd. [103 - Plin. N. P., XVI, 249.] Som supplement til det er Plinys vitnesbyrd om rituell samling av to medisinplanter. Samolusplanten (Samolus valerandi; primrose) ble høstet med venstre hånd og utsatt for faste.
Prestene gikk barbeint og brukte en jernkniv og utførte den rituelle samlingen av selago-planten (latin Hupérzia selágo; ram) med høyre hånd gjenget gjennom den venstre ermet på en hvit tunika. [104 - Plin. NH, XXIV, 103-104.]
Denne fullblodige bruken av begge grupper av litterære kilder er selvfølgelig veldig fruktbar. Noen ganger er det imidlertid en beklagelse at forfatteren ikke vurderer arkeologiske materialer som kan fylle noen hull i kunnskapen vår om gammel druidisme, inkludert innen rituelle og magiske teknikker.
Françoise Leroux siterer irsk bevis på at en druid kan oppføre et uoverkommelig druidisk gjerde. [105 - Se nåværende. ed. s. 170-171.] I mellomtiden, Rene. Guénon beskrev et interessant arkeologisk sted som ble funnet i 1800 ved Suevre (dep. Loire et Cher), 12 km. fra Blois, i nærheten av stedene hvor sakralsenteret til Druidene i Gallia befant seg og det årlige høytidelige møtet for Druidene fant sted. Dette monumentet er en stein som en symbolsk tegning er skåret på - tre konsentriske firkanter forbundet med fire linjer som går i rette vinkler. Guénon kaller dette symbolet "det tredoede druidiske gjerdet" og tolker det på denne måten: de tre gjerdene representerer de tre innvielsesstadiene, og trippeldorget som helhet er bildet av det druidiske hierarkiet. Symbolet kan imidlertid ha forskjellige tolkninger. Kanskje er denne tegningen en grafisk fremstilling av "druidets uoverkommelige gjerde", hvis virkning tredobles av det tredobbelte bildet. [106 - Guenon R. Symboles de la Science sacre. S. 79-80.]
Salgsfremmende video:
Avslutningsvis uttrykker Leroux tillit til at elementene i den hemmelige kulturen til Druiden, som de klarte å rekonstruere, til tross for den kunstneriske overdrivelsen av keltiske sagn, baserte seg på en systematisk og harmonisk oppfatning av verden, på en sammenhengende lære. Og i de to neste kapitlene prøver Leroux å identifisere noen av hovedtrekkene og veiledende ideer om den tapte Druidiske læren. For det første er dette det druidiske begrepet rom og tid, som er viet til kapittel IV. Dette kapittelet består av tre korte avsnitt, som imidlertid oppsummerer ideer som har et dypt filosofisk grunnlag.
Forfatteren innleder dette kapittelet med følgende passasje: "Begrepet likevekt uttrykkes geografisk ved sammentrekning av hellige egenskaper til mellomrommet: det er ikke tilfeldig at det keltiske folk i Bituriges (Bituriges; entall Biturix)," verdens konger "bodde i sentrum av Gallia." [107 - Se nå. ed. s. 190.] Ved første øyekast virker denne teksten noe mystisk. Her snakker vi faktisk om symbolikken til Senteret, som er av stor betydning i alle eldgamle tradisjoner og det tilhørende filosofiske konseptet med den høyeste kongelige makt.
For teoretiske forklaringer av Druidenes symbolikk, bør man henvende seg til verkene til René Guénon, som grundig undersøkte gammel symbolikk i dens forskjellige aspekter, inkludert symbolikken i Senteret. [108 - Guenon R. Symboles de la Science sacree. S. 63-64.]. I følge Guénon er senteret begynnelsen, utgangspunktet for alle ting. Dette sentrale punktet representerer prinsippet, det rene vesenet, og rommet som fyller sentrum med stråling er verden i bredeste forstand av ordet, det vil si helheten av alle vesener og alle eksistensstater, som bare eksisterer takket være denne strålingen av senteret, uten det verden - ingenting, intet.
Den enkleste avbildningen av denne ideen er et punkt i sentrum av en sirkel: poenget er emblemet til prinsippet, og sirkelen er fredens emblem. Når du oppretter dette symbolet, går senteret foran sirkelen, som tilegner seg virkeligheten bare takket være strålingen som kommer fra den. I den realiserte sirkelen blir selve senteret "midten", ekvististent fra alle sirkelspunktene. Den deler hele diameteren i to like store deler. Midtpunktet mellom ytterpunktene, representert av de motsatte punktene i sirkelen, er stedet der de motsatte tendenser som ender på disse ekstreme punktene er nøytraliserte og i perfekt balanse. Ideen om balanse, nedfelt i sentrum, danner en enkelt helhet med ideen om harmoni, siden dette ikke er to forskjellige ideer, men to aspekter av det samme.
Det er et tredje aspekt, nærmere bestemt knyttet til den etiske siden av konseptet: dette er ideen om rettferdighet. Her kan du huske at i følge Platon ligger dyd bare midt mellom to ytterpunkter. Et mer universelt synspunkt blir presentert av de fjerne østlige tradisjoner, som uendelig snakker om den "uforanderlige midten", som representerer punktet der "Activity of Heaven" manifesterer seg. I henhold til hinduistisk doktrin, i sentrum av enhver vesen og enhver tilstand av kosmisk eksistens, er det en refleksjon av det høyeste prinsippet.
På dette stadiet forbinder Guénon symbolikken i sentrum med begrepet den høyeste kongelige makt. I sentrum av verden er "verdens konge". Denne tittelen i den høyeste, mest fullstendige og strenge betydningen refererer til Manu, den store lovgiveren fra den eldgamle tid. [109 - Guénon P. King of the world // Questions of Philosophy. Nr. 3, 1993. S. 99.]
Symbolikken til Center of Peace og King of the World er tydelig sporet i den keltiske tradisjonen. I keltisk mytologi er det begrepet balanse og harmoni i landet, og derfor verden, som gjenspeiles geografisk i kombinasjonen av de hellige egenskapene til det sentrale territoriet. Med tiden blir dette konseptet representert av et historisk eller mytisk øyeblikk, når den ideelle herskeren konsentrerer seg i seg selv perfeksjonen av velvillig regjering, samtidig som den generøst utstråler denne perfeksjonen utenfor. Med andre ord, den perfekte kongen som regjerer i det tradisjonelle sentrum i mytiske tider, unngår tidens og romets tilfeldigheter og bosetter seg i krysset mellom begge deler. Han er samtidig den evige kongen og kongen av verden. Tradisjonen om "verdens konge", som samtidig er den "evige kongen", gjenspeiles i Gallia i navnet til den keltiske stammen av Bituriges,som er sitert av Françoise Leroux. Dette navnet består av to ord: bitu, som betyr både "verden" og "alder", og rigger, som representerer flertallet til rix "konge".
Forfatteren forbinder også konseptet om en helligdom eller "nemeton" med symbolikken i "sentrum", som ligger veldig nær begrepet omphala (eldgammel gresk ὀμφαλός - "jordens navle"). [110 - Se nåtid. ed. s. 191.] Ideen om "sentrum", den greske omfalen, falt faktisk sammen med ideen om helligdommen, som var et sentralt sted, spesielt utstyrt med hellig energi. René Guénon definerte omphalus som et av de mest bemerkelsesverdige symbolene som i eldgamle tradisjoner tilsvarer "verdens sentrum", selv om det i bred forstand tjener til å utpeke ethvert sentralt punkt. Omphalus-symbolet kunne være lokalisert på et sted som bare tjente som sentrum av et bestemt område, mer, men åndelig enn geografisk, selv om begge disse betydningene ofte falt sammen. For menneskene som bodde i dette området,dette punktet (helligdom eller nemon) var et synlig bilde av "verdens sentrum", i en modifisering av den eldgamle tradisjonen, tilpasset den keltiske tenkemåten og levekår. [111 - Guenon R. verdens konge. S. 125.]
Celtic Druids. Bok av Françoise Leroux
Neste del: Syklisk tid i Druid Triaden
