Mer enn tusen år har gått siden russens dåp av prins Vladimir, men i løpet av denne tiden har det russiske folket gitt sitt betydelige bidrag til tradisjonene for ortodoksien, etter å ha klart å bisarr forbinde strenge kristne kanoner og gamle hedenske ritualer. Disse ritualene er tydelig synlige, for eksempel i alle slaviske sommerhøstfestivaler, som inntil nylig ble holdt i avsidesliggende patriarkalske russiske landsbyer.
Syv festligheter
La oss huske sangen som vi kjente fra barndommen: "Jeg vil gå, gå, ta en tur, jeg vil knekke en hvit bjørk …". Vi sang den uten å tenke på hvorfor forfedrene våre til og med trengte å "knekke" en bjørk. I mellomtiden gjenspeiler denne teksten den gamle folks syvfoldige ritual. Det var på Semik, det vil si torsdag før treenighet, at landsbyjentene gikk inn i skogen i en mengde, valgte et ungt bjørketre her, brakk toppen av det og pyntet det med en krans.
Deretter ble det utført en rund dans rundt treet dekorert på denne måten. Nye dekorasjoner ble lagt til bjørketreet: en utstoppet gjøk ble laget av kvister og gress, som ble plantet på toppen av et tre. Så "mumlet jentene", det vil si at de kysset gjennom en krans krøllet på et bjørketre, og etter det byttet de kroppskors. Man trodde at "de som hadde strømmet" ble gudfedre for hverandre, det vil si nære slektninger, og en krangel mellom dem ble nå betraktet som en alvorlig synd som måtte tilgi i lang tid.
Timer med runde danser og "kumenee" ved et ødelagt bjørketre endte med en generell festmåltid, da kumasene behandlet hverandre på paier, kyllingkaker, pepperkaker og andre retter tilberedt spesielt for denne dagen. Syv torsdag ble ansett som jenteferie. Men voksne og tenåringsgutter denne dagen skulle gå fra tidlig morgen til den nærmeste Semichnaya-messen i en by eller en stor landsby, hvor de kunne se mennesker og vise seg.
Etnografer bemerker at de syv feiringer, selv om de er tidsbestemte for å sammenfalle med treenigheten, praktisk talt ikke har noen kristne røtter. Faktisk er dette en hedensk høytid knyttet til tilbedelse av de gamle slaver til ånden til avdøde forfedre. Det var for dem at i begynnelsen av sommeren vrengte unge jomfruer et bjørketre, pyntet det med kranser og etterlater en godbit i skogen, som ifølge gammel tro, om kvelden ble shurs og forfedre, de avdøde representantene for familien, på fest.
Når det gjelder den kristne kirke, har den på den ene siden alltid vendt det blinde øye for det åpenlyst hedenske innholdet i de syv festivaler, og på den andre siden har det alltid hevdet at disse feiringene glorifiserer den hellige treenighet, og derfor holdes på 50-dagen etter påske. Herfra kommer et annet navn for treenigheten - pinsen.
Salgsfremmende video:
andre pinsedag
Hedenske motiver er tydelig sporet i ritualene knyttet til åndelig dag, som den russiske ortodokse kirken feirer mandag, dagen etter treenighetstiden. Spirits day åpner en hel Spirit-uke (uke), der, ifølge gamle legender, havfruer dukker opp fra vannet, svinger på tregrener og flørter med forbipasserende.
Forfedrene våre trodde at havfruer er sjelene til unge druknede kvinner som ikke kjente en mann i løpet av livet, og at de derfor ikke kan hvile før de forfører en eller annen mannlig representant. Det ble antatt at gutta ikke skulle motstå påstandene fra havfruene de møtte ved veien: Tross alt kan en vannsjarmør bli sur og hevne en kiling til en sjenert bonde i hjel …
På Spirits Day feiret landsbyene en ferie kalt Seeing the Mermaid. Landsbyungdommen arrangerte en prosesjon av mumre som med rop, lyd og lyden av skjeer på panner og gryter dro til nærmeste elv. I mellomtiden gjemte de mest desperate av de lokale jentene seg i elvevasset, strippet nakne, gjemte ansiktet under masker og tok på seg "utseendet til havfruer" ved hjelp av hjemmelagde parykker laget av langt hestehår. Da prosesjonen nærmet seg kratene, skulle jentene bytte løpende ut til publikum og hoppe foran mumrene på en poker eller på en kosteskaft. Unge mennesker plystret og humret, kjørte "havfruene" tilbake i sivet eller til nærmeste rugfelt, som om de så dem til neste sommer. Gutta likte selvfølgelig den "nakne" handlingen, så "havfruene" ble noen ganger jaget av elven fra morgen til langt på natt. Pleide åat jentene bare klarte å vende hjem igjen.
Stubb og bakhold
I følge den russiske folkekalenderen begynner den såkalte "gamle indiske sommeren" i andre halvdel av september i Russland. Den varer fra Semyonovs dag, det vil si fra 14. september i en ny stil, til Nikita Gusyatnik, 28. september. I den gamle russiske landsbyen var denne tiden tiden for høstens slutt, da Dormition Fast var ferdig, og etter den skulle den møte høsten. De hedenske ritualene til slutten av innhøstingen var alltid festlig innredet, i samsvar med alle gamle tradisjoner.
Den nidkjære eieren, for eksempel, ble pålagt å legge igjen en håndfull ukomprimerte kornører på stripen, som de bandt i en knute (mennene sa, "brakk skjegget"), og bøyde seg deretter ned til bakken med ordene: “Mikole på skjegget slik at den hellige ikke ville forlate oss neste år. ingen høst. " Og ved siden av "skjegget" i bakken, begravde de alltid en smule brød og en klype salt slik at disse produktene ikke ville bli overført fra eieren.
Når det gjelder fruktbarhetsritualene, var det for slaverne generelt en "egen sang". I motsetning til den utbredte troen på at det russiske folket manglet åpenhjertig erotikk i nasjonale tradisjoner, var slutten på innhøstingen i Russland ikke fullstendig uten veldig skamløse ritualer. Dette var også i hedenske tider, og etter innføringen av kristendommen i Russland, og i hundrevis av år på rad, levde disse eldgamle spillene fredelig sammen med ortodokse normer for oppførsel. På samme tid ble nakenhet betraktet som en helt naturlig ting.
På begynnelsen av 1900-tallet beskrev etnografer høstriteten, som kunne observeres i landsbyene i den vestlige og sørlige delen av Russland, i Ukraina og i Hviterussland. Da den siste spikelet ble fjernet fra åkeren, måtte mennene bevege seg bort fra stubben, og de unge kvinnene og jentene måtte stripe nakne og løpe nakne på stubben, rulle over den (noe som knapt kunne gi den uheldige stor glede, stubben er stikkende!) Og si: “Stubbestubb, stubb, gi min styrke til stolpen, til treskeren, til hammeren, til den skjeve spindelen. Det ble antatt at den kvinnelige kroppen under denne riten overfører sin fruktbare kraft til jorden, som er størst hos unge kvinner og jenter. Samtidig går den jordiske naturkraften over fra jorden til kvinnene og jentene, som de stort sett har brukt under høstingen, men i løpet av en nær fremtid vil de trenge ny energi - når du tresker brød,i bearbeiding av lin, i fremstilling og påkledning av lerreter, når du spinner ull og andre husarbeid.
Landsbyguttene tok selvfølgelig stor glede av seremonien, og selv om skikker beordret mennene å forlate åkeren for denne tiden, ble de samtidig ikke forbudt å spionere på jentene som løp gjennom stubben fra nærmeste fiskerilinje. De visste vanligvis om det og prøvde å vise seg fram foran gutta i all sin prakt. Tross alt, etter slutten av tresking og legging av brød i søppelkassene i landsbyene, var det tradisjonelt tid for bryllup, men ville noen bo hos jenter?
Rett etter innhøstingen begynte kvelden "hytter" - slik ble arbeid i hytter med ild kalt i det gamle Russland. Disse samme "bakhold" i hedenske tider gjorde atter ikke uten friheter, og som ungdommen vil si nå, "vitser." Da det ble mørkt på gården, måtte gifte kvinner forlate disse "offentlige verkene" i hyttene sine - til sine ektemenn og barn. Og til ugifte jenter "helt ved en tilfeldighet" stablet ugifte karer i en mengde - tilsynelatende for å hjelpe dem. "Bakholden" endte vanligvis med en vanlig søvn side om side. Selv om det ble antatt at mens de gjorde dette, forble unge mennesker sølibat, var det få som trodde slike historier.
Landsbyenes publikum vendte vanligvis blinde øye for slike friheter. Tross alt, på Pokrov (14. oktober, ny stil), var det vanlig å sende matchmakere til brudens hus, og hvis noen jente på dette tidspunktet var igjen uten oppmerksomhet fra potensielle forlovere, hadde hun all rett til å skylde på foreldrene for dette, som var for redd for å miste datteren sin uskyld.
I hundrevis av år kunne verken den offisielle kristne kirken eller strenge kongelige dekret slå ut all denne lidenskapen for hedenske spill fra den russiske bonden. Og selv det kommunistiske regimet klarte ikke å utrydde den opprørske ånden til hedenskapen i Russland.
Magasinet "Hemmelighetene fra det XX århundre" № 32. Valery Erofeev
