Et sårt poeng i studien av uregelmessige fenomener er det såkalte tillitsproblemet. Hvor pålitelige er de moderne historiene om mennesker som hevder at de har vært i kontakt med romvesener, nisser, alver eller med onde ånder?
Hvis vi studerer folklore, kan vi lære om mange lignende historier de siste århundrene. Og når folk snakket om det, sverget de at alt var sant. Samtidig visste og forteller hver forteller når, hvor og med hvem hendelsen skjedde. Og veldig ofte skjedde dette med naboene til fortelleren, hans slektninger eller ham selv, og dermed hadde historiene mange detaljerte detaljer.
Folklorist V. Zinoviev fra Irkutsk, samler av samlingen "Mytologiske historier om den russiske befolkningen i Øst-Sibir" har samlet mange slike historier. Her snakker han med en bonde. Det første han forteller ham:
- Jeg er en vantro, men her må du tro.
Og så forklarer han en forferdelig mystisk hendelse, som landsmenn hans var vitne til med ham. Spesifikke navn er gitt. Dermed kan budskapets troverdighet verifiseres ved vitneavhør. Hvilket Zinoviev gjør akkurat der. Og han er overbevist om at vitnenes vitnesbyrd sammenfaller i detaljer. Det vil si at disse menneskene snakker sant.
Zinoviev forteller om dusinvis av historier om møter med onde ånder, og kommenterer en av dem som følger: fortelleren tegnet en plan over området på papir, «her avklarte han hvordan det var, hvem som kom fra og hvor møtet fant sted. Alt dette ga historien en ubestridelig ekthet, virkelig fascinert”. Folkloristen kaster opp hendene forvirret: "Hvordan kombinere fortellerens utvilsomme ateisme med historiens innhold og måte?"
I Turgenevs historie "Bezhin Meadow" forteller bondegutter hverandre historier de har hørt fra voksne om havfruer, brownies og andre onde ånder.
Kampanjevideo:
En annen kjent folklore-samler, P. Bazhov, forteller i sitt essay "Near the Old Mine" om en samtale med en eldre Ural-borger Vasily Khmelinin. Samtalen fant sted på verandaen til et vakthus nær gruveens trelager.
Etter å ha hørt fra Khmelinin flere historier om triksene til onde ånder i nærheten av gruven, stiller Bazhov ham et spørsmål: de sier, er ikke alle disse tomme eventyrene? Nei, svarer den gamle mannen, “ikke eventyr, men historier og besøk kalles. Ellers hei, og ikke alle kan snakke, det er nødvendig med forsiktighet."
Bazhov bemerker straks: «Den gamle mannen ønsket tilsynelatende å betrakte alt som sannheten selv. Han snakket som om han virkelig hadde sett og hørt alt selv. Da stedene som var synlige fra vakthuset ble nevnt, viste Khmelinin med hånden: "Der borte han ned …" Khmelinin, - understreker Bazhov, - kjente gruvenes liv i alle detaljer."
Folklorist P. Rybnikov beskriver følgende scene ved bredden av Onega-elven: "Faller folk ofte i hendene på onde ånder her?" - spurte jeg på Shui-navoloka. Som svar på spørsmålet mitt ga innbyggerne i regionen meg dusinvis av eksempler både fra fortiden og fra de siste dagene. De fortalte meg saker som de hadde hørt eller hadde sett seg selv."
Folklorist S. Maksimov fremhever i sin bok "Unclean, Unknown and Cross Power" det viktigste trekk ved russiske meldinger om kontakter med rare skapninger. Han skriver: "Historier av denne typen er ekstremt vanlige, og den fantastiske monotonien til opplysningene om dette fenomenet er slående."
V. Propp retter oppmerksomheten mot det samme i "The Historical Roots of a Fairy Tale": "Likheten er mye bredere og dypere enn den ser ut med det blotte øye."
Folklorist N. Onchukov registrerte på begynnelsen av 1900-tallet mange "kontaktpersoner", ofte like selv i de minste detaljene. Ved å tegne en linje under dem skriver han: “Som det fremgår av de ovennevnte historiene, er det ikke noe spesielt, ekstraordinært i disse hendelsene, og alle hendelser og møter med troll, djevler, vannfolk, døde mennesker skjedde enten med fortellerne selv, eller med velkjente eller veldig nært dem mennesker."
E. Pomerantseva fra Moskva-universitetet, leder for mange moderne folkloreekspedisjoner, hevder også at enhver melding om kontakt med onde ånder "alltid har karakter av et vitnesbyrd: fortelleren rapporterer enten om sin egen erfaring, eller henviser til autoriteten til personen som han Jeg hørte om denne saken. " Pomerantseva insisterer: hver slik historie "er et genialt vitnesbyrd."
Hun siterer for eksempel et slikt vitnesbyrd fra en bondekvinne om sitt møte med onde ånder: «Jeg så meg selv, en så enorm, enorm en. Hatten hans er så stor, bred."
Og også et slikt vitnesbyrd: en person som fortalte om hvordan han så djevelen i en alder av ti, hevder: "Av Gud, det var en slik sak!"
Igjen leser vi i Zinoviev: "Jeg trodde ikke på noe, men her hørte jeg en stemme, jeg så den selv." Deltakeren i arrangementet tviler ikke på påliteligheten til det som skjedde.
Historier av denne typen har lenge fått kallenavnet av det russiske folket bylichki, tidligere allierte og besøk.
Folkloristene B. og Yu. Sokolov skrev på begynnelsen av 1900-tallet: med legender av denne typen "kombineres en viss andel av troen på hendelsen. Ikke rart at de noen ganger blir kalt "bylichki" ".
Pomerantseva påpeker: "Ordet" bylichka "ble overhørt av brødrene B. og Yu. Sokolov blant Belozersk-bøndene, brukt og kommentert i en kjent samling og, med sin lette hånd, gikk inn i praksis av russiske folklorister. "Vitnet" er en særegen "lyrisk helt" i historien. Hans sjokk over å møte skapningene i den andre verden er alltid tilstede i henne."
"Bonden Kuzmin fortalte meg og sverget", - folkloristen P. Efimenko la merke til bondens glødende gud (de sier, alt dette er sant!) I boken "Demonologi over innbyggerne i Arkhangelsk-provinsen", utgitt i 1884.
"Informasjonen om bylichki som har kommet ned til oss fra første halvdel av 1800-tallet," rapporterte Zinoviev, "har også karakteren av å uttrykke folks idé om nissen."
N. Onchukov, i likhet med Sokolov-brødrene, bemerket at historier om onde ånder, i motsetning til fantastiske eventyr, har karakter av informasjon om virkelige hendelser og blir kalt av lokalbefolkningen for "fortid".
I. Karnaukhova, som samlet og publiserte i 1934 "Tales and Legends of the Northern Territory", insisterer også på sakprosa om meldinger om møter med ukjente skapninger. "Selve begrepet" eksistensielt "," bemerker hun, "antyder at fortelleren anser hendelsen han forteller som en realitet."
Den samme konklusjonen blir gjort av en annen berømt samler av folklore D. Balashov, som i 1970 publiserte "Tales of the Tersk coast of the White Sea": fortalte meg."
Fra boka av A. Priima "At the Crossroads of Two Worlds"
