Historien har ikke gitt oss pålitelig informasjon om tidspunktet for profesjonelle skattejegere i Russland. Det er bare kjent at det allerede på 1400-tallet var mennesker som spesialiserte seg på leting etter eldgammel "bagasje" og "skatter". Etter dagens standarder kan de betraktes som romantiske eventyrere, for en slik okkupasjon lovet ikke mye rikdom, men på den annen side var den fylt med mange farer både fra tate-ranerne og det suverene folket. Begge jaktet nidkjært på skattejegere for å ta byttet fra dem hvis de hadde suksess.
På et senere tidspunkt var det en klar spesialisering blant profesjonelle skattejegere, hovedsakelig i samsvar med geografien til handelsrutene. Noen ganger forsømte de henne og dro til villmarken. Som ryktet hevdet, "i steppen er det tusenvis av steinkvinner, og under hver er en rik" last "begravet av tatami."
På grunn av sin geografiske beliggenhet var det virkelig mange skjulte skatter i Wild Field. Men ikke bare ranere. For en så enorm mengde "skatter", ville det være nødvendig med en hel hær av "dashing people", som ikke burde ha gitt passasje til hverken hest eller fot.
Alt var faktisk annerledes. Historisk var Wild Field navnet på den endeløse steppen mellom Don, Upper Oka og venstre sideelv av Desna og Dnjepr, det vil si den nåværende regionen Poltava og Sumy, Kharkov, Belgorod, Kursk, Lipetsk og Voronezh. Det var landet med kontinuerlige kriger, som ifølge Ivan Bunin “var den første som pustet inn storm, støv og kulde under de formidable asiatiske skyene som kom til Russland innimellom, den første som så gløden fra de forferdelige natt- og dagbrannene de brant, den første som ga Moskva beskjed om den kommende trøbbel og var den første til å legge bein for den."
Der på Don har tusenvis av russere, for det meste flyktige bønder og slaver, lenge forsøkt å bli frie kosakker. De grunnla "zasechnye towns", som fungerte som den fremste sikkerhetslinjen til den russiske staten. Deres viktigste okkupasjon var jordbruk, som selvfølgelig ikke kunne bli en kilde til så stor rikdom at det var verdt å begrave dem i bakken. Videre raidet Krim-horden hele tiden, herjet og til og med brant til aske mange byer og bosetninger i villmarken. Og kjøpmennene prøvde å overvinne det ikke en etter en, men i campingvogner med sterke vakter.
Det viser seg at det rett og slett ikke var noen å rane ranerne. Men hvor kom skattene fra?
Utseendet deres kan lett forklares. De frie menneskene der, med kallenavnet kosakkene, raidet ofte tyrkiske bosetninger ved bredden av Azovhavet på sine falleferdige fly. Derfor kan de strengt tatt ikke betraktes som røvere, selv om de noen ganger ikke var motvillige til å rane en handelsvogn. Da de kom tilbake, blåste kosakkene swag - de delte byttet som ble tatt. Myk "søppel" - silke, fløyel, dyre klær - ble solgt til besøkende kjøpmenn. Men gull og smykker ble skjult til tiden da alderdom nærmer seg og det ikke lenger vil være mulig å delta i farlige kampanjer. Og selv om kosakken vanligvis stolte på en eller to av hans nærmeste kamerater, der han begravde "bagasjen", forble mange skatter uavhentet. Tross alt var ikke et eneste raid komplett uten tap i kamper med tatarene. Og få overlevde til "pensjonsalderen".
Ifølge legenden var en av de mest suksessrike høvdingen Kunam. På Don-høybredden grunnla han en hakkeby omgitt av en jordvoll. Derfra dro Kunam sammen med sønnene Tyapka og Rusa mer enn en gang på raid på Basurman og kom alltid tilbake med en rik swag, som han gjemte i en hemmelig hule. Allerede i høy alder falt atamanen i kamp med den tatariske helten. Over graven hans helte sønnene en haug på høyre bredde av den vakre sverdelven ved depresjonen i Don.
Kampanjevideo:
Etter farens død sto Tyapka i spissen for bandet med desperate våghalser - dette kallenavnet, gitt til ham i sin ungdom, betydde noe som "grunt". Det er foreviget i navnet Tyapkina Mountain i sentrum av byen, som Lebedyan ble grunnlagt på på 1600-tallet. Med mot og flaks gikk sønnen til faren sin. Så den hemmelige hulen ble stadig fylt opp med rik bytte. Men en gang, som legenden sier, hadde Tyapka et tegn som forandret hele hans påfølgende liv.
Ikke langt fra disse stedene i Romantsevsky-skogen bodde eremitten Peter, kjent i hele Ryazan-landet for sin askese. Tyapka og Rusa kom til helgenen, tok klostret tonnasje fra ham og bestemte seg for å bosette seg i nærheten. Brødrene grunnla klosteret, der deres tidligere kamerater, som også hadde forlatt rovhandelen, ble nybegynnere. For å sone for synder i 1353 brukte Tyapka en del av den tidligere stjålne rikdommen på byggingen av Elias-kirken.
Imidlertid, på den turbulente tiden, var slike klostre også vaktposter, hvor munkene ikke levde så mye i henhold til klostrets charter, men ifølge charteret til en militærleir som ventet på et angrep fra en farlig fiende - Krim-horden. Tyapka og nybegynnerne måtte kjempe mot tatargjengene som streifet villmarken mange ganger. Og likevel, i 1380, ble klosteret og kirken tatt og ødelagt av Mamai. Tyapka selv, som allerede var en dyp gammel mann, hvis du tror på legenden, utholdt forferdelige torturer, men oppdaget aldri hvor rikdommen hans var skjult.
Til dette gjenstår det bare å legge til at en tid etter tatarinvasjonen oppstod storhertugen av Smolensk Yuri Svyatoslavich i klosteret, som ligger i den avsidesliggende utkanten av Ryazan, som i sinne av sinne drepte sin kone Juliania Vyazemskaya. Han gjenoppbygde kirken og cellene for munkene og ga et sjenerøst bidrag til klosterkassa. Som krøniken forteller, "ikke å tolerere hans bitre tidløshet, skam og vanære" etter konas død, tok prinsen klosteret og endte sine dager der, "gråt for sin synd."
Det er sant at det er en annen versjon av historien til Tyapkin-skatten. Ifølge henne sendte Moskva-prinsen Ivan Kalita på begynnelsen av XIV-tallet en hyllest til Khan Usbek med boyaren Tyapkin til Horde. Men ambassadøren tilegnet gaene til khanen og flyktet med dem til Romantsevo-skogene. Der samlet han en gjeng med frie mennesker, grunnla en vaktby ved bredden av Don og ble en trussel mot tatarene, drepte Khan Baskaks og frigjorde russiske fanger. I løpet av en av kampene hans frigjorde han en russisk prest, som først bosatte seg i byen sin, og deretter flyttet inn i skogen, hvor han ca 1353 bygde St.
Senere flyttet også Tyapkin og kameratene dit og grunnla et lite kloster. I 1380 ble den plyndret av tatarene som flyktet fra Kulikovo-feltet. Litt senere begynte eremitten Peter, som ble nevnt ovenfor, som vant ham stor berømmelse, å bo i klosteret. Pilgrimene hadde med seg rike gaver dit, som munkene gjemte på hemmelige steder. I 1542 ble klosteret herjet av tatarene. De kunne ikke finne klosterskattene.
Århundrer senere sa bønder i de omkringliggende landsbyene at det er en hule i fjellsiden over den vakre sverdelven, der Tyapka - det er bare ukjent, den første eller den andre - begravde fat gull. Men ingen finner dem før timen kommer. Og følgende faktum ble sitert som bekreftelse. Det var mange Tyapka-skattejegere som klatret inn i den hulen, men de ble ikke gitt til noen. Dessuten, for å skremme dem, antok regnet plutselig å vaske sand inn i hulen. Bunnen begynte å stige høyere og høyere mot steintaket, til det bare var et smalt gap som du kunne krype med store vanskeligheter. Hvis noen våghalser trenger inn i dypet av den underjordiske labyrinten, blir han grepet av en uimotståelig skrekk. Det ser ut til en person at han er i graven, og steinblokkene vil nå knuse ham. I panikk tenker skattejegeren bare omhvordan komme seg ut av den fortryllede hulen.
Så røverens "bagasje" ligger og venter i vingene.
Nepomnyashchy N. N.
