Traume - hvordan det skjer
Temaet vårt i dag er traumer. Dette er en veldig smertefull del av den menneskelige virkeligheten. Vi kan oppleve kjærlighet, glede, glede, men også depresjon, avhengighet. Og også smerte. Og det er akkurat det jeg skal snakke om.
La oss starte med hverdagens virkelighet. Trauma er det greske ordet for skade. De skjer hver dag.
Når traumer oppstår, blir vi numne og tvilsomme - forhold der vi ikke ble tatt på alvor, mobbing på jobben eller i barndommen, når vi foretrakk en bror eller søster. Noen har et anspent forhold til foreldrene sine, og de blir stående uten arv. Og så er det vold i hjemmet. Den verste formen for traumer er krig.
Kilden til traumer kan ikke bare være mennesker, men skjebnen - jordskjelv, katastrofer, dødelige diagnoser. All denne informasjonen er traumatisk, den skremmer og sjokkerer oss. I verste tilfeller kan vår tro på hvordan livet fungerer rystes. Og vi sier: "Jeg forestilte meg ikke livet mitt slik."
Dermed konfronterer traumer oss med grunnlaget for tilværelsen. Enhver skade er en tragedie. Vi opplever en begrensning i midlene, vi føler oss sårbare. Og spørsmålet oppstår hvordan man kan overleve og forbli menneske. Hvordan kan vi forbli oss selv, opprettholde en følelse av oss selv og et forhold.
Kampanjevideo:
Mekanismer for skade
Vi har alle opplevd fysiske skader - å kutte oss eller knekke bena. Men hva er skade? Dette er den voldelige ødeleggelsen av helheten. Fra et fenomenologisk synspunkt, når jeg kutter brødet og kutter meg selv, skjer det samme med meg som med brødet. Men brød gråter ikke, og det gjør jeg.
Kniven bryter grensene mine, grensene for huden min. Kniven bryter hudens integritet fordi den ikke er sterk nok til å tåle den. Dette er arten av eventuelle skader. Og enhver kraft som bryter grensene for integritet, kaller vi vold.
Objektivt er ikke vold nødvendigvis til stede. Hvis jeg er svak eller deprimert, vil jeg føle meg såret, selv om det er liten innsats.
Konsekvensene av traumer er tap av funksjonalitet: for eksempel kan du ikke gå med et brukket ben. Og likevel er noe av deres eget tapt. Blodet mitt sprer seg for eksempel på bordet, selv om naturen ikke sørger for dette. Og så kommer smertene.
Den kommer i bevissthetens forkant, tilslører hele verden, vi mister effektivitet. Selv om smerten i seg selv bare er et signal.
Smertene er forskjellige, men alt fremkaller en følelse av ofre. Offeret føler seg naken - dette er grunnlaget for eksistensiell analyse. Når jeg har vondt, føler jeg meg naken foran verden.
Smerten sier: “Gjør noe med det, det er viktigst. Ta stilling, finn en grunn, fjern smertene. Hvis vi gjør dette, har vi en sjanse til å unngå mer smerte.
Psykologisk traume er den samme mekanismen. Elsa
På det psykologiske nivået skjer noe som ligner det fysiske nivået: invasjonen av grenser, tapet av eget og tapet av funksjonalitet.
Jeg hadde en pasient. Hennes traume kom fra avvisning.
Elsa var 46, hun led av depresjon siden hun var tjue år, spesielt de siste to årene. Ferier - jul eller bursdager - var en egen test for henne. Da kunne hun ikke engang flytte og overførte husarbeid til andre.
Hovedfølelsen hennes var: "Jeg er verdiløs." Hun torturerte familien med tvil og mistanker, fikk barna ut med spørsmålene sine.
Vi oppdaget angsten hun ikke var klar over, samt sammenhengen mellom angst og grunnleggende følelser, og reiste spørsmålet: "Er jeg verdifull nok for barna mine." Så kom vi til spørsmålet: "Når de ikke svarer meg hvor de skal om kvelden, føler jeg meg ikke elsket nok."
Så ønsket hun å skrike og gråte, men hun sluttet å gråte for lenge siden - tårene virket på ektemannens nerver. Hun følte ingen rett til å skrike og klage, fordi hun trodde det var uviktig for de andre, noe som betydde at det var uviktig for henne.
Vi begynte å lete etter hvor denne følelsen av mangel på verdi kom fra, og fant ut at det var en skikk i familien hennes å ta med seg eiendelene sine uten å spørre. En gang i barndommen ble favorittvesken hennes tatt fra henne og gitt til kusinen hennes, slik at den så bedre ut på et familiebilde. Dette er en bagatell, men det er også avsatt i tankene til barnet, hvis en lignende ting gjentas. I Elsas liv ble avvisning gjentatt hele tiden.
Moren sammenlignet henne konstant med broren sin, og broren var bedre. Hennes ærlighet ble straffet. Hun måtte kjempe for mannen sin, og deretter jobbe hardt. Hele landsbyen sladret om henne.
Den eneste som elsket henne, beskyttet og var stolt av henne, var faren hennes. Dette reddet henne fra en mer alvorlig personlighetsforstyrrelse, men hun hørte bare kritikk fra alle viktige mennesker. Hun ble fortalt at hun ikke hadde noen rettigheter, at hun var verre, at hun var verdiløs.
Da hun begynte å snakke om det, følte hun seg dårlig igjen. Nå var det ikke bare en krampe i halsen, en smerte som spredte seg til skuldrene mine.
”Først var jeg rasende over påstandene fra slektningene mine,” sa hun, “men svigersønnen min sparket meg ut. Han fortalte slektningene mine at jeg sov med broren hans. Moren min kalte meg prostituert og sparket meg ut. Selv min fremtidige ektemann, som da hadde affærer med andre kvinner, sto ikke opp for meg."
Hun var i stand til å gråte om alt dette bare under behandlingsøkten. Men samtidig kunne hun ikke være alene - i ensomhet begynte tankene å plage henne spesielt sterkt.
Bevissthet om smertene forårsaket av andre, hennes følelser og melankoli, til slutt, førte til at Elsa i løpet av et års terapi var i stand til å takle depresjon.
Takk Gud for at depresjonen etter hvert ble så sterk at kvinnen ikke kunne ignorere den.
Psykisk traume. Hva skjer? Ordning
Smerter er et signal som får oss til å se på problemet. Men hovedspørsmålet som stilles for offeret er: “Hva er jeg virkelig verdt hvis jeg blir behandlet slik? Hvorfor meg? Hva er det for meg?"
Uventet traume passer ikke til vårt virkelighetsbilde. Våre verdier blir ødelagt, og enhver skade setter spørsmålstegn ved fremtiden. Hver skade gir følelsen av at det skjer for mye. Egoet vårt er under denne bølgen.
Eksistensiell psykologi vurderer en person i fire dimensjoner - i sin forbindelse med verden, livet, sitt eget selv og fremtiden. Alvorlige traumer har en tendens til å svekke alle fire dimensjoner, men forholdet til seg selv er mest skadet. Eksistensstrukturen brister i sømmene, og styrken til å overvinne situasjonen forsvinner.
I sentrum av prosessen er det menneskelige selvet. Det er det som må erkjenne hva som skjer og bestemme hva han skal gjøre videre, men personen har ikke krefter, og så trenger han hjelp fra andre.
Traumer i sin reneste form er et uventet møte med død eller alvorlig skade. Traume skjer med meg, men noen ganger trenger det ikke å bli truet bare for meg. Det er nok å se hvordan noe truer en annen - og da opplever personen også et sjokk.
Mer enn halvparten av mennesker har opplevd en slik reaksjon minst en gang i livet, og omtrent 10% viste da tegn på posttraumatisk stresslidelse - med tilbakevending til en traumatisk tilstand, nervøsitet og så videre.
Traume påvirker de dypeste lagene av tilværelsen, men det som lider mest er grunnleggende tillit i verden. For eksempel når folk blir reddet etter et jordskjelv eller tsunami, føler de seg som om ingenting annet holder dem i verden.
Traumer og verdighet. Hvordan en mann går ned
Traumet er spesielt vanskelig på grunn av dets uunngåelighet. Vi står overfor omstendigheter som må tilgises. Dette er skjebnen, en destruktiv kraft som jeg ikke har kontroll over.
Å oppleve en slik situasjon betyr: vi opplever noe som vi i prinsippet ikke anså som mulig. Vi mister til og med troen på vitenskap og teknologi. Det virket allerede for oss at vi hadde temmet verden, og her er vi - som barn som lekte i sandkassen, og slottet vårt ble ødelagt. Hvordan kan du være menneskelig i alt dette?
Viktor Frankl tilbrakte to og et halvt år i en konsentrasjonsleir, mistet hele familien, slapp mirakuløst fra døden, opplevde stadig avskrivning, men brøt ikke sammen og vokste til og med åndelig. Ja, det var også skader som forble til slutten av livet hans: selv i en alder av åtti hadde han noen ganger mareritt, og han gråt om natten.
I Man's Search for Meaning beskriver han redselen ved sin ankomst til konsentrasjonsleiren. Som psykolog identifiserte han fire hovedelementer. Det var frykt i alles øyne, virkeligheten var utrolig. Men de var spesielt sjokkert over kamp for alle mot alle. De har mistet sin fremtid og verdighet. Dette korrelerer med fire grunnleggende motivasjoner som da ikke var kjent.
Fangene gikk tapt, innsikten kom gradvis at det kunne trekkes en linje under det forrige liv. Apati begynte, en gradvis mental døende begynte - alt som gjensto av følelser var smerten av den urettferdige holdningen, ydmykelsen.
Den andre konsekvensen var tilbaketrekningen av seg selv fra livet, folk sank ned til en primitiv eksistens, alle tenkte bare på mat, et sted å varme seg opp og sove - resten av interessene var borte. Noen vil si at dette er normalt: først mat, så moral. Men Frankl viste at dette ikke var tilfelle.
For det tredje var det ingen følelse av personlighet og frihet. Han skriver: «Vi var ikke lenger mennesker, men en del av kaoset. Livet ble til å være i flokken.
For det fjerde har fremtidsfølelsen forsvunnet. Nåtiden ble ikke tenkt på som skjer i virkeligheten, det var ingen fremtid. Alt rundt var meningsløst.
Lignende symptomer kan sees i enhver skade. Voldtektsofre, soldater som kommer tilbake fra krig, opplever en krise av grunnleggende motivasjon. De føler alle at de ikke lenger kan stole på noen.
Denne tilstanden krever spesiell terapi for å gjenopprette grunnleggende tillit til verden. Det tar mye krefter, tid og veldig forsiktig arbeid.
Frihet og mening. Viktor Frankls hemmelige og eksistensielle vri
Hvert traume stiller et spørsmål om mening. Han er veldig menneskelig, fordi selve traumet er meningsløst. Det ville være en ontologisk motsetning å si at vi ser mening i traumer, i drap. Vi kan føle håpet om at alt er i Herrens hender. Men dette spørsmålet er veldig personlig.
Viktor Frankl reiste spørsmålet om at vi må ta en eksistensiell vending: traumer kan bli meningsfylte gjennom våre egne handlinger. "Hva er det for meg?" - spørsmålet er meningsløst. Men "kan jeg ta noe ut av dette, bli dypere?" - gir mening til skaden.
Kjemp, men ikke hevn. Hvordan?
Looping på spørsmålet "hvorfor?" gjør oss spesielt forsvarsløse. Vi lider av noe som er meningsløst i seg selv - det ødelegger oss. Traumer ødelegger våre grenser, fører til tap av oss selv, tap av verdighet. Traumer som oppstår gjennom vold mot andre fører til ydmykelse. Spott mot andre, ydmykelse av ofre er avhumanisering. Derfor er vårt svar at vi kjemper for mening og verdighet.
Dette skjer ikke bare når vi er traumatiserte selv, men når menneskene vi identifiserer oss med lider. Tjetjenia og Syria, verdenskrig og andre begivenheter fører til selvmordsforsøk selv av de menneskene som ikke ble skadet selv.
For eksempel blir unge palestinere vist filmer om urettferdig behandling av israelske soldater. Og de prøver å gjenopprette en rettferdig behandling av ofrene og skade de ansvarlige. Den traumatiserte tilstanden kan utføres på avstand. I sin returnerte form forekommer den i ondartet narsissisme. Slike mennesker gleder seg over å se andres lidelse.
Spørsmålet oppstår hvordan man skal håndtere disse midlene, annet enn hevn og selvmord. I eksistensiell psykologi bruker vi metoden “stå ved siden av deg selv”.
Det er to forfattere, delvis imot hverandre - Camus og Frankl. I boka om Sisyphus ber Camus om å gjøre lidelse bevisst, gi mening til sin egen motstand mot gudene. Frankl er kjent for mottoet “ta livet uansett hva”.
Franskmannen Camus foreslår å hente energi fra selvtilliten. Østerrikske Frankl - at det må være noe mer. Forholdet til deg selv, andre mennesker og Gud.
Om kraften til en blomst og synsfrihet
Traumer er en intern dialog. Det er veldig viktig å ikke la deg stoppe i tilfelle skade. Du må godta det som har skjedd i verden, men ikke stoppe ditt indre liv, bevare ditt indre rom. I konsentrasjonsleiren hjalp enkle ting til å holde den indre betydningen: å se på solnedgangen og soloppgangen, formen på skyene, en blomst eller fjell som ved et uhell vokste.
Det er vanskelig å tro at slike enkle ting kan gi oss næring, vi forventer vanligvis mer. Men blomsten var en bekreftelse på at skjønnhet fortsatt eksisterer. Noen ganger presset de hverandre og viste med tegn hvor vakker verden er. Og så følte de at livet er så verdifullt at det overvelder alle omstendigheter. Vi kaller denne grunnleggende verdien i eksistensiell analyse.
En annen måte å overvinne terror på var gode forhold. For Frankl, et ønske om å se kona og familien igjen.
Intern dialog skapte også avstand fra det som skjedde. Frankl trodde at han en dag ville skrive en bok, begynte å analysere - og dette fremmedgjorde ham fra det som skjedde.
For det tredje, selv med begrenset ytre frihet, hadde de fremdeles interne ressurser for å bygge en livsstil. Frankl skrev: "Alt kan tas fra en person bortsett fra muligheten til å ta stilling."
Evnen til å si god morgen til en nabo og se inn i øynene hans var unødvendig, men det betydde at personen fortsatt hadde et minimum av frihet.
Posisjonen til en paralytisk sengeliggende forutsetter et minimum av frihet, men den må også kunne leve. Da føler du at du fortsatt er en person, ikke en gjenstand, og du har verdighet. Og de hadde fortsatt tro.
Frankls berømte eksistensielle vri er at spørsmålet "hva er det for meg?" han pakket inn i "hva forventer dette av meg?" en slik sving betyr at jeg fremdeles har frihet, som betyr verdighet. Dette betyr at vi kan bringe noe eget til og med inn i den ontologiske betydningen.
Viktor Frankl skrev: «Det vi lette etter hadde en så dyp betydning at han ikke bare la vekt på døden, men også å dø og lide. Kampen kan være beskjeden og lite iøynefallende, ikke nødvendigvis høyt."
Den østerrikske psykologen overlevde, kom hjem, men han skjønte at han hadde glemt hvordan han skulle glede seg over noe, og han lærte det igjen. Og det var nok et eksperiment. Selv kunne han ikke forstå hvordan de overlevde alt dette. Og da han forstod dette, skjønte han at han ikke lenger var redd for noe annet enn Gud.
For å oppsummere håper jeg virkelig at dette foredraget vil være til nytte for deg.
Det er alltid små verdier, hvis vi ikke er for stolte av å se dem. Og hilsenene som blir snakket til vår følgesvenn, kan godt bli en manifestasjon av vår frihet, som gir mening til tilværelsen. Og så kan vi føle oss som mennesker.
