Det er en ulykke på veien. Flere biler krøllet sammen til en kake. Det er ofre. Det er min tur å kjøre forbi. Jeg beordrer meg selv til å se bare på veien, jeg vil ikke være en av dem som blokkerer trafikken for å kile nervene mine.
Men det andre "jeg" i meg tar over; og jeg snur fortsatt hodet mitt, og jeg kan ikke se bort, jeg får litt merkelig glede. Fascinert bremser jeg ned, og bare irriterte signaler fra biler bak bringer meg til rette.
Nesten alle kjenner denne gripende og skammelige følelsen.
Selvmordet til en filmstjerne, et forsøk på leder av en nasjon, et vulkanutbrudd, en løve som hopper på baksiden av en redd antilope - skrekk og glede, vanlig og hellig, alt som tiltrekker oss er forbundet med død og ødeleggelse. Alle er trollbundet av togvraket. Vi er forelsket i vraket av ulykker. Jo tykkere mørket er, jo mer blendende er det. Hemmeligheten bak estetisk oppfatning: la alt falle fra hverandre.
Hva betyr det - vår tiltrekning til rare, mørke, syke manifestasjoner? Professor i journalistikk ved University of Tennessee, Jack Haskins, foreslo følgende definisjon av usunn nysgjerrighet: "en vedvarende, uvanlig sterk menneskelig tiltrekning til informasjon om ekstremt ubehagelige fenomener eller gjenstander som ikke er direkte relatert til livet hans."
Min egen erfaring forteller meg at Haskins tok feil. Mitt mystiske ønske om all slags skrekk, selv om det kan betraktes som en interesse for "ubehagelige hendelser", men det er ikke poenget her. Behovet for slike opplevelser er ikke unikt for mennesker.
La meg gi deg et eksempel. I savannen råtner kroppen av en elefant. I en uke var han syk, gikk, snublet på den varme sletten. Og for ti dager siden falt han og orket ikke lenger. Nå forfaller hans kjøtt. Bare et stort skjelett minner om sin tidligere storhet.
Flokken beveger seg ikke vekk fra den råtnende skrotten. Disse er hovedsakelig kvinner, alle er i slekt, i spissen for slekten er det også en kvinne. De hadde aldri sett et dødt dyr før. De står ved siden av liket, kjenner nøye på de livløse beinene med koffertene, undersøker dem og snur dem i solen. Til slutt velger alle et bein eller en brosje og bærer hundrevis av kilometer med seg.
Kampanjevideo:
Denne oppførselen er ikke lett å forstå. Andre dyrs oppmerksomhet mot de døde kan forklares med ønsket om å bevare vanlige gener. Det er mange tilfeller da dyr bodde hos sine døde brødre i lang tid, som om de håpet at de kunne hjelpe dem å komme tilbake.
Delfiner bærer sine sårede til havoverflaten slik at de kan puste luft. Men hvordan forklare oppførselen til elefanter, som står og ser ut som om de blir trollbundet av en råtnende elefant av en helt annen flokk? Et eksempel på sykelig dyrs nysgjerrighet?
Noen forskere mener at elefantenes oppførsel er relatert til evolusjon. Ved å observere sykdom, død og døde lærer de å unngå fare. Andre forskere er sikre på at elefanter ikke tilpasser seg i det hele tatt, men bare er underlagt det vanlige instinktet - for å motstå et uforståelig fenomen.
Carl Jung, en av grunnleggerne av psykoanalysen, mente at vi liker å observere grusomhet nettopp fordi slik observasjon tillater oss å mate våre mest destruktive instinkter uten å skade oss selv eller de som er nær oss.
Jung selv var godt klar over denne "mørke siden" av seg selv. Da han var fire år gammel, kunne han ikke slutte å tenke på en ny fire år gammel gutt som druknet i en lokal elv. Det kom til det punktet at lille Jung nesten styrtet ut i elven selv, de klarte på mirakuløst vis å redde ham. I sin ungdom ble Jungs selvmordstendenser også supplert med frykten for spøkelser, som han drømte om i hver eneste rasling om natten, hvert mørke hjørne av huset hans.
Jungs interesse for de døde fulgte hele Jungs liv, takket som det viktigste bidraget fra forskeren til utviklingen av psykoanalysen ble gitt: hans ide om personlighetens mørke side.
Han mente at personlighet har tre nivåer - det bevisste egoet, det personlige-ubevisste og det kollektive ubevisste. Det personlige-ubevisste inkluderer undertrykte minner og instinkter - unike, bare iboende i denne personen.
Det kollektive ubevisste, derimot, overskrider grensene til en person. Dette er en evig menneskelig kjele av arketyper som organiserer vår bevisste eksistens.
En av disse arketypene er knyttet til den mørke siden vår. Dette er et arkiv med alt vi hater om oss selv - avhengighet, selvmordstendenser, depresjon og trang til å skade. Alle slags demoner, vampyrer, varulver, nisser, fiendtlige romvesener, fiender av staten og bare mennesker som irriterer oss - alt dette mater den veldig kollektive bevisstløse.
Alt vi hater, skyver vi ned i dypet av underbevisstheten, vi håper at vi glemmer det, driver det ut av livet vårt. Men det var ikke der. Jo mer flittig vi prøver å undertrykke det, jo mer aggressivt strømmer det inn i livet vårt. Dette ligner på vanntrykket i en slange: jo lenger du holder strømmen, jo mer kraft får den, desto kraftigere vil den eksplodere i en fontene. Undertrykkede mørke strømmer fyller vår bevissthet med destruktive visjoner.
De vil plage oss med mareritt til de gjør oss til fullstendige nevrotika. Eller verre, de vil tvinge oss til å projisere våre egne demoner på andre, vanligvis familie og venner. Under påvirkning av psykose begynner vi å se foreldre, koner, barn og venner som monstre, vi trekker oss inn i oss selv. Vi hater alt mørke, og vi ønsker det, for i dypet av sjelen til hver av oss er det en tørst etter ødeleggelse.
Hver av oss har en mørk side. Men ikke alle er klare til å innrømme det. Derfor, for lenge siden, begynte menneskeheten å spille et spill som kan virke dumt ved første øyekast, men i virkeligheten er det ingensteds mer seriøst: ikke la høyre hånd, som bærer dydens fakkel, vet hva venstre, dette ekkelt vedheng, gjør.
Slike selvbedrag er skyld i det faktum at vi er i krig med oss selv - mørke mot lys. Jung mener at for å oppnå mental helse, må de to selv gjøre en avtale. Mens vi demoniserer våre hemmelige tilbøyeligheter, er vi bare halv mennesker, som en dag uten natt, en himmel uten jord.
Vi blir hele, sunne og harmoniske bare når vi blir klar over våre iboende mørke sider. Vi må invitere dem inn i vår bevissthet. Og så, som ved magi, vil det som en gang var ødeleggelse bli en vanlig del av livet. Oppløsende, frykt vil forsvinne.
Denne forsoningen er, som enhver forhandling mellom krigførerne, en ekstremt vanskelig oppgave, som ofte krever hjelp av en spesialistpsykoterapeut. Jung foreslo en teknikk kjent som "aktiv fantasi."
Hans idé er som følger: opprettelse eller kontemplasjon av motbydelige fenomener er nødvendig for mental helse, for at de ødeleggende kreftene i psyken skal finne en vei ut og bli realisert.
- - - - - -
Forskere gjennomførte et eksperiment for å finne ut hvordan reaksjonen på (antatt) ekte vold skiller seg fra reaksjonen på den åpenbart falske Hollywood-iscenesatte skrekken. Tre voldelige filmer ble vist til en gruppe studenter av begge kjønn.
Deltakerne i eksperimentet kunne slutte å se hvis de ville. Mange stoppet i midten og forklarte dette med aversjon mot blodige scener.
Og tvert imot, de mest forferdelige scenene i filmen “Fredag den 13.. Del III”ble av studentene vurdert som spennende, spennende eller i det minste ikke kjedelige. De samme fragmentene, men uten lyd, forårsaket ikke lenger mye reaksjon.
Psykologiprofessor Clark McCauley, som gjennomførte eksperimentet, forklarer resultatet av eksperimentet ved hjelp av den eldste sanskritteksten kalt Natya Shastra (en av de eldste avhandlingene om teaterkunst; ca. Mixednews).
Denne teksten analyserer begrepet "opplevelse av fantasi og sanseoppfatning."
Når vi snakker om tragedie - som deler likheter med en thriller - uttaler Natya Shastra at selv om vi prøver å unngå ekte elendighet, tiltrekker den estetiske siden av sorgen oss fordi vi dermed blir “distrahert fra oss selv” og engasjerer fantasien vår med andres lidelse.
Under denne overgangen oppstår katarsis: vanlige følelser som medlidenhet eller frykt blir ryddet av egoisme og smelter sammen med mer altruistiske problemer, som for eksempel ønsket om å lindre menneskers lidelse.
Så den oppfunnne historien lar deg fritt kaste ut følelsene som er drevet inn i underbevisstheten.
