Sfæren til en persons åndelige aktivitet og avhengigheten av dens manifestasjoner av hans kroppslige organisasjon forblir fortsatt ekstremt mystisk, og hvert faktum som belyser denne sfæren på en eller annen måte fortjener vår dype oppmerksomhet og omfattende studie. Etter å ha stilt spørsmålet “hva er tenkt” i dette litt kompilerende notatet, tenker jeg ikke i det hele tatt å analysere tankeprosessen ut fra aspektet av selve tankens kvaliteter - enten det er sunt og logisk, eller omvendt.
I vitenskapen er det en avhandling som en person tenker med ord. Denne posisjonen ble generalisert og formulert, nesten til og med for første gang uttrykt, av den berømte vitenskapsmannen lingvist Max Müller. Mellom mennesker og dyr, sier Max Müller, «er det en linje som ingen våget å riste på - evnen til å snakke. Selv filosofene til mottoet "penser c'est sentir" (Å tenke er å føle) (Helvetius), som mener at den samme grunnen får både menneske og dyr til å tenke, - selv de må innrømme at så langt har ikke en eneste dyreart utviklet sin Språk ".
Menneskeordet er ikke et middel for å uttrykke tanke, som nesten alle forskere vanligvis sier: det tenkes selv i sin ytre åpenbaring. Midlene forutsetter alltid noe som er skilt fra tanken for oppfyllelsen som det tjener, noe spesielt, heterogent på grunn av et forsettlig valg som brukes for å oppnå et bestemt mål. Ordet har et helt annet forhold til tanken: det er en ufrivillig manifestasjon av tanken, så tett organisk smeltet sammen med sistnevnte at deres separate eksistens er umulig.
Den menneskelige ånd er under sin jordiske eksistens bundet til den organiske kroppen, og enhver av dens avgang reflekteres ufrivillig i kroppens aktivitet: i skam rødmer en person, i sinne blir han blek; fantasiens aktivitet beveger nervene hans. Nøyaktig det samme forholdet mellom tanke og ord: det andre er ufrivillig, utilsiktet, av seg selv, og dessuten dannes alltid et ekko av det første. Hvem vet ikke fra selvobservasjon at enhver tenkning, selv den usynlige helt stille, nødvendigvis forutsetter en intern samtale med seg selv?
Dermed kan verken tanke uten språk eller språk uten tanke eksistere: det er en forbindelse mellom dem, like nær, og til og med den nærmeste, som mellom ånden og kroppen. Denne forbindelsen, som nærmer seg perfekt identitet, blir tydeligst avslørt av a) den historiske utviklingen av ordet, både i det udelelige og i hele folket, som er i den strengeste parallellen med tankens utvikling.
Faktisk, siden vi legemliggjør tankene våre i verbale former, virker det vanskelig å anta at det er mulig å tenke på en annen måte. Menneskelig tale, i det minste i forhold til mennesker selv, er, om ikke den eneste, så absolutt det beste middel for den ytre utførelsen av tanken. Men til tross for grundigheten av denne teorien, trenger den fremdeles noen endringer og forbehold, siden det er fakta til fordel for det faktum at en person ikke bare kan tenke i ord, men også på en litt annen måte.
”Ordløs tenking,” sier Oskar Peschel, “følger med alle våre hjemlige aktiviteter. Musikeren legemliggjør tanken sin i form av en rytmisk serie med lyder, kunstneren uttrykker sin mentale struktur i en kjent kombinasjon av farger, billedhuggeren avskjærer sin tanke i menneskekroppens former, byggmesteren bruker linjer og plan, matematikeren bruker tall og mengder. En rekke av disse allment kjente fakta rister imidlertid til en viss grad feilbarheten til Max Millers teori, men bare til en viss grad. Det er ingen tvil om at en musiker, kunstner, billedhugger osv. Kan tenke på kjente farger, farger, former osv., Men dette viser i det hele tatt ikke at når de tenker, uttrykker de ikke sine tanker, så å si internt, det vil si ikke høyt, men med ord. I forhold til samme eks. for matematikeren blir denne antagelsen mer enn sannsynlig.
Barnetalen består utelukkende av utrop, i form av separate vokaler og stavelser, og likevel skiller det velkjente øret betydningen i disse utropene. Alt dette bekrefter perfekt posisjonen at man ikke bare kan tenke med ord. Men alle disse eksemplene er unntak fra regelen.
Kampanjevideo:
Tanke og ord er to uatskillelige begreper. Ord uten tanke vil være døde lyder. Tanke uten ord er ingenting. Tanke er uuttalt tale. Å snakke er å tenke høyt. Tale er legemliggjørelsen av tanken. La oss gjøre et par små eksperimenter:
- Se bort fra skjermen i fem sekunder. Noen kjente gjenstander fikk øye på, dens verbale "portrett" forstyrrer ikke strømmen av tankene dine.
- Lukk nå øynene i 10 sekunder. Hørselen din har blitt skjerpet, din hovedtanke er supplert med eksterne lyder (samtale, musikk), og sansene for lukt og berøring har også blitt lagt til ditt tankebilde.
Deltakelsen av følelser i tankeprosessen er så omfattende og allmektig at en person ofte betrakter sin indre mentale tilstand som et resultat av ytre fenomener, at tankene hans ser ut for ham, så å si, i en ekstern, objektiv, kroppslig form. Derav den direkte konklusjonen at en person kan tenke, og ofte virkelig tenke, ved sanseinntrykk av lukt og smak. Disse posisjonene gjelder likegyldig for alle fem eller flere - avhengig av klassifisering - av sansene, selv fordi de alle bare representerer forskjellige modifikasjoner av den grunnleggende berøringsfølelsen. Den eneste forskjellen er at denne berøringen med øyet, øret eller hånden gjøres på forskjellige måter. Selv med nesen, fornemmer vi de mikroskopiske delene av luktende gjenstander som flyter i luften.
Minne presenterer noen ganger slike små detaljer som vi ikke en gang visste om, og alt takket være sansene våre. Den fornyede følelsen aktiverer de samme delene av hjernen og på samme måte som den opprinnelige følelsen.
Her er hva Gustave Flaubert, en av de beste og mest talentfulle romanforfatterne fra den franske ekte skolen, sier i sitt brev til Ganry Tain: “Personlighetene jeg forestiller meg forfølger meg, trenger inn i meg, eller rettere sagt, jeg går selv inn i dem. Da jeg skrev scenen med Emma Bovarys forgiftning, kjente jeg så tydelig smaken av arsen i munnen at jeg positivt forgiftet meg selv: Jeg hadde to ganger alle de virkelige symptomene på forgiftning, så ekte at jeg kastet opp hele lunsjen min.
”En person,” sier Mr. Sechenov, “er kjent for å ha evnen til å tenke i bilder, ord og andre følelser som ikke har noen direkte forbindelse med det som virker på sanseorganene hans på den tiden. I sin bevissthet tegnes derfor bilder og lyder uten deltakelse av de tilsvarende eksterne virkelige bildene og lydene … Når et barn tenker, snakker han absolutt samtidig. Hos barn rundt fem år uttrykkes tanken i ord eller samtaler, eller i det minste ved bevegelser av tungen og leppene. Dette skjer ekstremt ofte (og kanskje alltid, bare i ulik grad) med voksne. Jeg vet i det minste fra meg selv at tanken min ofte ledsages, med en lukket og ubevegelig munn, av stum samtale, det vil si bevegelsene til musklene i tungen i munnhulen. I alle tilfeller, når jeg vil fikse noen tanker først og fremst foran andre,Jeg vil helt sikkert hviske henne. Det virker til og med for meg at jeg aldri tenker direkte med et ord, men alltid med muskelopplevelser som følger med tanken min i form av en samtale. I det minste er jeg ikke i stand til å synge for meg selv med lydene av en sang, men jeg synger den alltid med musklene mine, da er det som om minnet om lyder dukker opp. (Psykologiske studier, Sib. 1873, s. 62 og 68.)
De høyeste ideene er et produkt av sansene, og uten sistnevnte ville ideene i seg selv være umulige. Konklusjonen fra de innsamlede fakta og observasjoner er ganske enkelt formulert:
"Tanke er et produkt av livet."
Tanken er strengt individuell, avhengig bare av livserfaring, oppdragelse, moral og utdannelse.
Ibraev Gennady
