”For seks år siden i Kuibyshev startet kirkemennene et provoserende rykte om at på denne festen tok en jente som manglet en gentleman av ikonet og danset med det. For misbruk av helligdommen straffet Gud angivelig ateisten: hun ble til stein og forankret på gulvet. Hva ateistene angivelig ikke gjorde: kjente professorer fløy inn fra Moskva på fly - ingenting hjalp. Først da presten tjenestegjorde foran statuen av bønnen, drysset den med "hellig vann", ble den forstenede levende … "[Sviridov 1962: 72–73].
Stammer historien om en forstenet danser i midten av 1950-årene, i en periode med relativt ustabil og kontroversiell religiøs situasjon i landet? Hvilke lignende tekster støtter formidlingen? Hvordan får en jente navnet Zoya?
Mange detaljer i denne historien trenger ganske sent inn i handlingen og rammer den inn. Legenden er inkludert i listen over ortodokse "mirakler", og dermed "tilpasset" visse mønstre. Handlingen blir detaljert, som det virker for meg, bare på slutten av 1990-tallet og beveger seg fra kategorien rykter til rangen til en ortodoks legende. Dette arbeidet er viet til historien til denne handlingen.
Man kan tro at det i begynnelsen av 1956 virkelig skjedde en hendelse, som ble drivkraften for opprettelsen av handlingen og årsaken til mottakelser i det keiserlige miljøet. 24. januar 1956 publiserte avisen "Volzhskaya Kommuna" en feuilleton "Wild Case", som formidler historiens viktigste ryggrad [Kulagin 1956]. I forbindelse med religiøs uro i byen innkalles den 13. Kuibyshev regionale partikonferansen, og den første sekretæren for OK for CPSU, kamerat Efremov gir delegatene en kraftig eksplosjon i forbindelse med arrangementet: “Ja, dette miraklet skjedde - skammelig for oss, kommunistene, lederne av partiorganisasjonene. En eller annen gammel kvinne gikk og sa: her i dette huset danset ungdommen, og en ohalnitsa begynte å danse med ikonet og ble til stein”[Sokolov-Mitrich 2007]. Under en tur til Borsky-distriktet (120 kilometer fra Kuibyshev) registrerer sentralkomiteens kommissær for den russisk-ortodokse kirken uttalelsene fra de kollektive bøndene:”Vi vet ikke nøyaktig hva som skjedde på Chkalovskaya Street, men vi snakker om det nå, vi støtter troen på dette miraklet og skremmer ungdommen med det. for ikke å bli mobbet, gikk de mindre på dans, og flere gikk i kirken”[Informasjonsrapport 1956].
Huset der, ifølge legenden, ble en jente til stein
Blant bærerne av folklortradisjonen hadde denne historien, både i Kuibyshev-regionen og utenfor den, sannsynligvis et opplag fra midten av 1956. På begynnelsen av 1960-tallet kommenterte redaksjonen til tidsskriftet Science and Religion på brev fra lesere som vil vite om Kuibyshev-begivenhetene: «Jeg måtte nylig møte en gruppe religiøse gamle kvinner i landsbyen vår. En av dem, som krysset seg selv, fortalte slikt tull. Angivelig i Kuibyshev bestemte Komsomol “vantro” seg for å holde fest. Og mens dansen manglet en jente et par; hun så på ikonet til "St. Nicholas" og sa: "Hellige helgen, kom dans med meg!" Plutselig ble denne jenta til stein, som en bevegelig statue … Hun var i denne tilstanden i flere måneder, og kom så plutselig til liv, forlot Komsomol og ble religiøs. Da jeg spurte profeten, hvordan visste hun alt dette? - hun begynte å forsikre at noen hadde mottatt et brev fra Kuibyshev der "øyenvitnet" beskriver alt i detalj "[Science and Religion 1960: 53; se også: Sviridov 1962].
Brevet nevnt i Science and Religion, det såkalte Life of Zoya, av en ukjent forfatter, begynte sannsynligvis å sirkulere på slutten av 1950-tallet. Innholdet i selve “dokumentet” er forskjellige steder i forskjellige kopier2, men hovedplottet er omtrent det samme overalt: det beskriver jentas “feil” oppførsel, miraklet ved å stå, hennes vekkelse.
Kampanjevideo:
Side av den håndskrevne historien om Zoe's Stand
Sammen med skriftlige tekster i perioden 1960 til 1990 (og senere) er det muntlige fortellinger om forsteningen til en jente som danset med et ikon / en person som danset i en kirke: “Vi har det i Ustrek også. De åpnet en kirke … og - en gammel kvinne. Vi har allerede … lenge siden, for syv år siden. Hun gikk på dans først. De spilte trekkspill i klubben, og hun gikk på dans. Om morgenen sto jeg ikke … på beina. Og … jeg ble lammet. Han knuste sønnen, knuste datteren, knuste den andre, knuste den tredje. Bare en sønn er igjen. Som dette”3.
I den mest generelle forstand viser dette plottet seg å være en konkret implementering av den velkjente narrative ordningen "straff for helligbrød": en person bryter et tabu, blir straffet og så helbredet. Fortellingsskjemaet er som følger: 'det som skjer med den kriminelle er det han gjorde mot helligdommen, den delen av kroppen blir straffet med hvilken / ved hjelp av hvilken forbrytelsen ble begått', og et bestemt motiv - blasfemeren bryter lammelse4.
På den ene siden støttet av skriftlige tekster (Zoya's Life), på den andre siden av en stor gruppe religiøse tekster om straff av blasfemere som dukket opp i bondekulturen som en reaksjon på de antireligiøse kampanjene i sovjettiden, fortsatte handlingen å fungere i bonden og sannsynligvis i bymiljøet ved å innta en ledig plass i denne gruppen folklore-tekster.
På 1990-tallet gikk Zoyas berømmelse utover bondens og forstads religiøse kultur. Den lærerike teksten om Zoyas stilling er ekstremt populær blant det ortodokse samfunnet: den, sammen med andre vitnesbyrd om de helliges mirakler, har blitt funnet i kirkesamlinger siden tidlig på 1990-tallet [Zhogolev 19925; Zoe Standing 2000; Standing Zoe 2005; Standing Zoe 2010; Mirakler i ortodoksi 2011]. Historien om Zoya har blitt brukt av journalister siden 1990-tallet og prøvde å forstå detaljene i Kuibyshev-hendelsen (undersøkelser av eksperten, Komsomolskaya Pravda, russiske reporterpublikasjoner) [Varcegov 2004; Polynsky 1997a; Polynsky 1997b; Ryabinin 2006; Sokolov-Mitrich 2007]. I 2009 ble det mystiske dramaet "Miracle" dedikert til denne hendelsen (regissert av A. Proshkin) 6 fjernet og utgitt. I Samara i mai 20127 et monument til St. Nicholas Wonderworker. En bronseskikkelse av en helgen under en forgylt kuppel er reist til minne om en mirakuløs begivenhet kalt “Zoyas stående” [Shepeleva 2012]. I Samara-kirken er det et stort hagiografisk ikon av St. John the Warrior. Nicholas med frimerker, den nederste raden med frimerker er viet til miraklet om Zoyas stående i Kuibyshev (ikonet dukket opp i 2002) 8.
Monument til St. Nicholas i Samara ved siden av huset hvor "Zoya's Standing" angivelig fant sted i 1956
Egentlig rykten om den forstenede jenta er gjengrodd med "pålitelige" detaljer, blir til en legende om jenta straffet av St. Nikolay for det faktum at hun danset med ikonet hans, og deretter løslatt av ham, og takket være den bredeste distribusjonen i ortodokse litteratur og media, er hun inkludert i listen over de mest berømte miraklene i sovjettiden9.
Imidlertid ble dette plottet ikke født i 1956, dets folklore opprinnelse ble oppdaget tidligere. Det er ukrainske tekster, spilt inn fra 1928 til 1930, om hvordan blasfemerens hender vokser til ikonet, hvordan bolsjevikene som svinger ved (helgen) helligdom blir til stein: “Kirken er tent om natten, bolsjevikene gikk dit med en rifle og hører en stemme:“Du kan lese Evagel ? ". Bolsjevikene banner. "Kan du slå bakken med rumpa?" Banker og går kne-dypt i bakken”; “Sønnen til en bolsjevik bestemte seg for å sjekke om ikonet ble fornyet. Han begynte å dele ikonet, men hendene hans vokste "[UPF: 60, 61]. En lignende tekst ble publisert i tidsskriftet Atheist at the Bench i 1925: «Og nå, kamerater, det er utallige mirakler. For ikke lenge siden, på Perovo-stasjonen nær Moskva, tok et medlem av Komsomol ikoner hjemme, tok en gressklipper, satte seg på et bryst og begynte å stikke. Han svingte og satte seg fast på brystet. Foreldre og så og så, hele gaten løp, for å rive av brystet stål, vil ikke rive av. To selskaper fra den røde hæren krevde, fire brannvesen fra Moskva, og Komsomol-medlemmet, mens han satt på brystet, sitter fortsatt”[Dorofeev 1925: 15].
De to andre tekstene gjentar nesten helt "Zoe's Standing". Til diktet av Zinaida Gippius 1919 “A. Blok "som epigraf, legenden er gitt:" … På en dans i Kronstadt rev en tungt beruset sjømann, fornærmet av den unge damens avslag, ikonet til Guds Moder og begynte å danse med henne. Han døde en time senere. Legenden (eller sannheten) om våre dager”[Gippius 1996]. I 1885 vitner M. Dikarev om at slike rykter (om straffen av Nikolai den ugodniske, sjeldnere Guds mor, dansere og musikere for å laste et ikon) sirkulerte i provinsene Voronezh og Kazan [Dikarev 1886: 144].
Fragment av det hagiografiske ikonet til St. Nicholas med frimerker som forteller om et mirakel kjent i den ortodokse verden som "Zoe's Standing"
Dermed ble historien om den forstenede helligdanseren, kjent i Russland i det minste siden slutten av 1800-tallet, oppdatert i 1919 og 1956. Zoya Standing i 1956 viser seg å være den mest stabile tekstualiseringen av dette plottet, som ble støttet på 1960- og 1990-tallet av den populære fortellingsplanen om å straffe helligbrudd for å vanhelge hellige steder og sirkulere som en skriftlig tekst. Sannsynligvis er teksten og plotdesignet, populariteten og replikasjonen av dette plottet i folkemiljøet påvirket av religiøse folklorefortellinger om straff av blasfemere; synderen får et spesifikt navn: Zoya (kanskje på grunn av den utbredte populariteten til navnet på kulturhelten i sovjettiden Zoya Kosmodemyanskaya, se [Rosenblum 2013] om forherligelsen av Kosmodemyanskaya). På 1990- og 2000-tallet blir "Zoya's standing in Kuibyshev" registrert i ortodoks og mediediskurs, detaljert, får status som en ortodoks legende (assosiert med miraklene til Nicholas the Wonderworker) og blir et "folkloremerke" av Samara, basert på "virkelige historiske hendelser" …
Merknader
1. Se data om Kirov-regionen i [Shabalin 2004: 99].
2. Se alternativer i arkivet til Nizhny Novgorod University: fra s. Kochetovka, Sechenovsky-distriktet, 1996 (P. I. Abashina, født i 1912); fra landsbyen Norikha, Sechenovsky-distriktet (Simonova E. V., født i 1931) - kopiert fra notatboken til G. A. Derbeneva, s. Dvoeglazovo, Tonkin District - omslaget til notatboken lyder: “1964, Krasnodar, Monument to Zoya the Great Martyr” [RRPNK 2008: 236–237].
3. Post fra arkivene til det europeiske universitetet i St. Petersburg, EU-Khvoin-99, nr. 32, HUSET. Se andre tekster i [Dobrovolskaya 1997, Shtyrkov 2012: 53–82]. Totalt fant jeg 21 versjoner av denne handlingen fra Arkhangelsk, Kostroma, Leningrad, Nizhny Novgorod, Novgorod, Pskov, Tver. Noen av dem er en gjenfortelling av et brev om Zoyas pine, andre tekster tidsbestemte hendelser til et bestemt område - en landsby, en landsby.
4. Tabu: dans i kirkegården [Thompson: C 51.1.5].
5. Journalist A. Zhogolev, redaktør for Blagovest-avisen, redaktør for internettportalen til den ortodokse avisen Blagovest - en av disse menneskene, takket være innsatsen Zoya's Standing ble en populær historie om miraklene til St. Nicholas.
6. Tidligere ble det skutt en dokumentarfilm "Zoya's Standing" (forfatterne V. Osipov, D. Oderusov, Yu. Izyatsky et al., 2000), som inneholder intervjuer fra beboere fra Samara om hendelsene i 1956.
7. Egentlig monumentet på Chkalov, 84 - antagelig huset der miraklet skjedde - foreslo Samara-presten å reise det i 2004 [RRPNK 2008: 238].
8. I et intervju med kirkerektoren, prest Igor Solovyov, er også navnet på ikonmaleren indikert: “Ikonet ble malt av Samara-ikonmaleren Tatyana Mikhailovna Ruchka, vi innviet ikonet i august i år. Vi bestemte oss for å male et ikon med et mirakel om Zoya slik at dette miraklet ikke skulle bli glemt”[Belkina 2002].
9. Se studien av denne historien i [Hung 2012]. I tesene vil jeg ikke dvele ved konspirasjonsteorien, ifølge hvilken ryktet om den forstenede jenta ble lansert i 1956 for å blokkere den økende populariteten til historien om sodomi av Kuibyshev hieromonk Seraphim (Poloz), som miskrediterte de lokale kirkemyndighetene. Faktisk kan denne teorien godt forklare det nesten samtidige utseendet og spredningen av den skrevne teksten om Zoes liv og utseendet i bokstaven til navnet Serafim i kirkesirklene.
