Gjensidig nakenhet i eldgamle tider ble utført ganske ofte, men ikke for underholdningsformål, som nå, men som en spesiell magisk praksis. De viktigste gudene til de gamle slaverne var de høyeste enhetene knyttet til frukt, høst, fødsel. Og navnene deres "antydet" til alle slags menneskelige organer og prosesser knyttet til dette.
Rod er skaperen av universet, Rozhanitsa er fruktbarhetsgudinnen, Yarilo er en ryddende vår, som våkner fra dvale (yar), Kupala er en fruktbar sommergud. Mokosh er et fruktbart kvinnelig prinsipp, hvis figuren ble funnet i form av et mannlig reproduksjonsorgan. Og mange andre guder, på en eller annen måte, var også forbundet med befruktning og frukting, i hele naturen og hos mennesker.
Festlighetene var muntre og voldelige, ofte strømmet til ekte orgier, som på alle mulige måter forfulgte den kristne kirken. Folk likte utvilsomt festlighetene, men kirken mente at dette bidrar til "korrupsjon" av unge menn og jomfruer. Imidlertid var "naken magi" nok uten den.
For eksempel ble det utført en spesiell seremoni på en kornåker, som åpenbart skulle "bidra" til en god høst. "Vertinnen la seg i marken og lot som om hun fødte, det ble plassert et brød mellom bena hennes …" - Professor N. M. Nikolsky bemerket i boken "History of the Russian Church".
I løpet av Holy Week, den siste uken i fastetiden (syv uker etter fastelavnet og fastelavnet syv uker før påske), trylte de også frem slik at brødet ble født bedre. Eieren ristet plogen, imiterte pløying; fortalte et bakvaskelse mot storfe og fjærfe. Samtidig måtte en naken kvinne samle kakerlakker i hjørnene, pakke dem inn i en fille og ta dem ut på veien.
I Vyatka-provinsen, for eksempel, på skjærtorsdag, før soloppgang, løper husets vertinne, naken, til hagen med en gammel gryte i hånden og banker potten over bålet: gryten forblir veltet på en stav hele sommeren - den beskytter kyllinger fra en rovfugl ….
Under Kostroma satt en naken jente, som en heks, på et kosteskaft og “sirklet” også tre ganger rundt huset med uthus.
Kampanjevideo:
Senere, på 1800-tallet, ble folket mer flau, og alle slike ritualer begynte å bli utført i en nedre skjorte. Dette ritualet var ment å beskytte storfe og husholdninger.
Mange ritualer imiterte samleie eller noe relatert til det. Så at lin fødte godt, en kvinne la bakte egg i en pose linfrø, og en mann, en "såmaskin", måtte "kaste" disse eggene så høyt som mulig, fordi jo høyere egg ble kastet, desto høyere ville linet vokse.
I en annen magisk ritual "utro nakne kvinner lin". For dette, og her, når hun sådd, strippet kvinnen naken og håpet at linet, som så naken nakenhet, ville synes synd og tenke: "Denne kvinnen er fattig - hun har ikke en eneste skjorte på kroppen, hun må synes synd på henne og bli født bedre …"
I eldgamle tider forekom ofte forskjellige sykdommer både hos mennesker (epidemier) og hos dyr (epizootier), derfor ble det ofte utført en annen arkaisk ritual - "utvisning av kødød". Det var en ritual med å "pløye" landsbyen, utført av kvinner, vanligvis nakne eller senere i noen undertrøyer.
Den ene (noen ganger tre) utnyttet til plogen, den andre styrer, og de andre løsner håret, fulgte etter, ristet innsatser og pinner, raslende i gryter, panner, støpejern og klaffer. Det ble antatt at furen "vil gi luft" til "jordkraft", selv om en "kattkonsert" i beste fall bare kunne skremme rotter eller andre gnagere - de viktigste bærerne av pestelopper.
Seremonien ble gjennomført da alle kvinnene allerede var helt desperate etter behandlingsmetodene, og derfor burde de ikke ha kommet over en slik dansende og skrikende naken publikum: de kunne rett og slett score. Utseendet til enhver mann ville bety "trolldom" med hekseri, og mennene ble begravet langt borte. I tilfelle svikt, som vanligvis skjedde, ble hun fortsatt "avskrevet" til mennene - noen kikket …
Og utvilsomt ble nakenhet brukt på den bredeste måten i kjærlighets trolldom. I en, for eksempel, må en naken jente samle visse typer urter før daggry. I en annen - en gang, eller til og med tre ganger, løper nakne rundt i landsbyen og tryller på en eller annen fyr. I det tredje - om natten eller ved daggry, sniker du deg i hemmelighet til huset til personen du liker og legger igjen noe på verandaen, etc.
"I landsbyene som er lenger i villmarken, på stille dager, feires en annen eldgammel handling," bemerket PI Melnikov-Pechersky ("I skogen"), "På den tiden vokser ugress mellom de sådd og beplantede hagene, tiden for jenters arbeid kommer - ugressrygger. Men før det, ifølge det gamle testamentet, må man "løpe rundt ryggene."
De røde jomfruene samles i en mengde, og ved midnattdøene løper de rundt ryggene i en lystig linje. Og alle sammen - i det moren fødte. Fra det som løper rundt - verken en orm vil angripe ryggene eller voldsom honningdugg, og heller ikke bake grønnsaker med solen og heller ikke oversvømme dem med regn. Selv om handlingen skjer ved midnatt, men på stille dager går daggry sammen med soloppgang, hvilket varmt, ungt utseende på de hvite nettene vil ikke se nakne skjønnheter?"
Og på Christmastide var det en annen naken eksentrisitet - spå fortelling om bannik, en stipendiat som bor i badekaret. Ved midnatt krøp jenta opp baksiden, skjørtene hevet, til døren eller til vinduet til badehuset. Man trodde for eksempel at "hvis en bannik berører en lurvet hånd, vil det være en rik brudgom, hvis den bare har en dårlig hånd …" (Mythological Dictionary. M., 1991).
De lurte på et selskap med voksfigurer strømmet fra en øse i kaldt vann. Alene gikk de til å gjette igjen i badehuset, hvor de kledde og skjelvende av frykt, bøyde et dryppende lys over en kopp. Samtidig dukket brudgommen noen ganger opp med egne øyne: "den raske forlovede, etter å ha bestukket barnepiken, flyttet til badhuset om kvelden og ventet på at den forlovede skulle komme," bemerket den berømte russiske etnografen I. P. Sakharov. - Når den forlovede vil gjette seg, dukker han opp for henne og gir ringen og angrer …"
Og selvfølgelig ble "magisk nudisme" brukt i bryllupsaksjonen, før møtet til brudeparet. "Badehuset spiller hovedrollen her," skrev prinsesse E. R. Dashkova og ga en beskrivelse av folkebryllupet der hun hadde sjansen til å delta.
“Bruden, som sprenges av bitre tårer, setter seg ned i forhjørnet på bordet dekket av frukt osv. Brudgommen nærmer seg henne og forsvinner raskt, etter å ha presentert henne forskjellige antrekk, ledsaget av kameratene til badehuset. Så begynner jentenes runddans å synge et slags rekviem - bryllupssanger.
Etter det blir bruden tatt til badehuset, omgitt av sine unge venner, som er fra tretti til førti, kler de av henne i forrommet, og deretter, fortsatt gråtende og naken, blir de ledet inn i selve badehuset. Etter å ha kledd av seg, vasker de, tørker henne, begynner så å danse, klapper i hendene, drikker vin som distribueres av Eva alene, sitter med en flaske og et glass i hånden, og bruden fortsetter å gråte. Deretter distribueres en sirkulær sang som trekkes opp av alle, bortsett fra den innsnevrede.
Denne scenen varer omtrent en time og tar til slutt form av en uhemmet fest. Kjærestene, oppvarmet med vin og damp, synger og danser som bacchantes, i mellomtiden er bruden dystert eller gråter …”.
Fra boka “XX century. Krønike om det uforklarlige. Forbannelse av ting og forbannede steder"
