Blant de mange karakterene i The Lay of Igor's Host er Div den mest mystiske. I selve verket dukker han opp to ganger. For første gang “roper han på toppen av treet” og gir enten en profeti eller en advarsel til polovtserne om Igor Svyatoslavichs kampanje, i det andre tilfellet, “han blir kastet til bakken”. Det er mange spekulasjoner om hvem Div egentlig er. De fleste forskere er enige om at Div er en mytisk skapning, noe som en goblin eller fuglesaker. Men så begynner uenighet.
Den fremragende forskeren i det russiske språket VI Dal betraktet Diva som en illevarslende fugleskremsel, mest sannsynlig en ugle [Dal V. Forklarende ordbok for det levende store russiske språket. Bind 1. M., 1955. S. 435]. Litteraturkritiker S. V. Shervinsky fremmet antagelsen om at Div er en hoopoe-fugl, V. Suytenko betraktet ham som en nisse, og N. Dorozhin identifiserte Diva fra "The Lay of Igor's Host" med en relikt hominid [Se: Dorozhin N. Hvem er han, Div fra The Lay? Teknologi for ungdom. 1983. Nr. 3.]. Sistnevnte antagelse er mest sannsynlig generert av ønsket om å vise frem vett og på en eller annen måte skille seg ut. Vi, etter Occams prinsipp, vil ikke "produsere essenser", og vil vende oss til myndighetene innen den gamle russiske litteraturkritikken.
Akademiker D. S. Likhachev betraktet Diva som en polovtsisk hedensk gud. I sitt arbeid viet til analysen av "The Lay of Igor's Campaign" påpekte han: "I denne forbindelse bemerker vi at Div tydeligvis er en" fremmed ", ikke en russisk gud, som en" Tmutorokan-narr "… Tross alt, gråter fra et tre, noen hedensk guddom - Div - appellerer til "fremmede" land "[Likhachev D. S. "Ordet om Igors regiment" og kulturen av sin tid. L., 1985. S.28]. I en annen bok skriver akademikeren DS Likhachev: Divov tilhører de polovtsiske gudene, muligens Karna og noen andre mytiske skapninger fra Lay [Likhachev DS "Et ord om Igors regiment." M., 1982. S. 112]. I boka til professor LN Gumilyov "The Search for a Fictional Kingdom" heter det at Diva betyr djevelen, eller djevelens land [Se: Gumilev L. N. Jakten på et fiktivt rike. M., 1970. S. 257]. Henholdsvisi denne tolkningen av bildet av Diva får to setninger fra "The Lay of Igors Campaign" følgende betydning: 1) guddommen til de østlige folkene Diva, som roper fra toppen av et tre, advarer innbyggerne i deres land om Igors kampanje; 2) Div (de østlige folkenes guddom) har allerede stormet til det russiske landet.
Denne posisjonen er balansert og historisk nøyaktig. Det er imidlertid en omstendighet som ikke tillater en entydig å akseptere tolkningen av bildet av Diva av fremragende russiske forskere. Dette er fraværet i de tyrkiske folks folklore av en karakter som ligner på navn eller beskrivelse til Diva. Polovtsiene var tyrkere av opprinnelse, og selv om de har forsvunnet fra jordens overflate, bør det antas at moderne tyrker, tyrkmenn eller usbekere har en lignende folklore-karakter. Det er en Deva, men han "bodde" i Iran, atskilt fra Russland av Turan - horder av tyrkisktalende nomader, like fiendtlige overfor Russland og Iran. Dette gjør sammenligningen mellom Diva og Deva irrelevant i denne sammenhengen.
På den annen side kan en karakter som har blitt arketypisk både for den iranske Deva og for den russiske (vi tør å si dette) Diva være relevant. Dette er guddommen til de gamle Proto-Indo-europeerne Diy, Lord of the High Sky. De gamle grekerne forvandlet denne karakteren til Dzeus-Zeus [Det er verdt å huske i det minste det berømte uttrykket: "Deus exe mahina" der ordet "Deus" går tilbake til ordet "Diy".] Blant perserne (iranere) - til Deva, blant arerne - i djevelen, blant kelterne - i Disu. Én karakter mangler - en slavisk. Det kan godt være Div fra The Lay of Igor's Host. I dette tilfellet kan Diva identifiseres med ektemannen til gudinnen Lada, som bar navnet Didi, senere tolket om til bestefar [Se: Rybakov B. A. Hedenskhet fra de gamle slaverne. M., Science, 1994. S. 374.; Danilenko V. N., Shilov Yu. A. Sivilisasjonens begynnelse. M., 1999. S. 260-261].
Sammenligning av Diva med Diem-Dyaus finner bekreftelse i eldgammel russisk litteratur. Så i apokryfene "The Virgin's Walking Through the Torment" [Akademiker DS Likhachev refererte til dette apokryfe, som underbygger den gamle russiske opprinnelsen til guden Troyan], i en liste som dateres tilbake til 1100-tallet, kan man lese: "Og ja, mange mennesker forstod vrangforestillingen er ikke stor, de tenkende gudene er mange - Perun og Khors, Dyya og Troyan "[Sreznevsky I. I. Gamle monumenter av russisk språk og skriving. Izvestia ORYAS, T. X. S-Pb., 1861-1864. S. 551-578]. Spesielt bemerkelsesverdig er det faktum at Diy og Troyan er nevnt i samme par.
Kampanjevideo:
La oss se nærmere på Diva-Diya. For første gang nevnes han i "Lay of Igors Campaign" som en profetisk fugl:
Og så er punktene i det polovtsiske landet oppført. Det viser seg at den russiske hedenske guddommen advarer Russlands fiender om faren? Men Div, som kom fra dypet av årtusener, kunne godt endre karakteristikken fra positiv til negativ og bli en ond og forrædersk karakter. Han ble tross alt presset i bakgrunnen av de "yngre" hedenske gudene [Som et eksempel: Tiamat, den sumeriske fruktbarhetsgudinnen, i Babylon og Assyria blir til en ond demon].
Denne antagelsen bekreftes når man vurderer det semantiske materialet i det gamle russiske språket. På den ene siden hadde ordet "div" på det gamle russiske språket den samme betydningen som "divo", på den andre siden betyr det et tegn, et varsel [For eksempel: "Jeg forbanner de som setter menneskelige navn til stjernene og … skaperne av drowgou div". Se: Ordbok for det gamle russiske språket. T.2. M., 1989. S.465], som fører oss langs en kjede av assosiasjoner til himmelskonseptet. Ordet "fantastisk" har hvor mange betydninger: fantastisk, fantastisk, sjelden, vakker, utmerket [Se: V. Dal Explanatory Dictionary of the Living Great Russian Language. Bind 1. P.435], som fullt ut tilsvarer epitetene til den høyeste guddommen. Ordet "vidunderlig" er i samme semantiske område og betyr herliggjort, berømt, verdig ["Cyprian er stor … vidunderlig i dyd." Se Ordbok for det gamle russiske språket. T.2. P.465.; også:“O sterkt lys og dekorert russisk land! Du er overrasket over mange skjønnheter …”]. "Å beundre" ikke bare på det ukrainske språket, men også i russiske dialekter betyr å se, å se (assosiasjon med lyset, som betyr med himmelen) og "å beundre" - å se på noe ekstraordinært og fantastisk ["Ikke beundre folket, Divi for en stund "," Divya for en venn, og alle spiser før middagen. " Se: Ordbok for russiske folkedialekter. Utgave 8. L., 1972. S.47]. Denne semantiske serien går tilbake til begrepene himmel, lys, himmelsk tegn, fantastisk, så vel som begrepet syn, evnen til å se og undre. For de gamle slaverne var disse begrepene tilsynelatende knyttet til ideer om en himmelsk guddom. Men det er også andre kjeder av begreper assosiert med roten "div". Ordet "divi" på det gamle russiske språket betyr skog, vill, uvitende, grusom, frekk [Dal V. Forklarende ordbok … V.1. FRA.435.; Ordbok over russiske folkedialekter. Utgave 8. P.48]; og "divachit" - å oppføre seg underlig, å freak out [Dictionary of Russian folk dialects. Utgave 8. S.47].
Så Div i fantasien til folket sluttet å være en tegngivende himmelsk guddom og ble til en grusom skogdemon, som profeterte problemer og gledet seg over menneskelige feil. I The Lay of Igor's Host gir han ikke bare en dårlig profeti, men tar også skritt for å få denne profetien til å gå i oppfyllelse, det vil si at han "skiller" seg over prins Igor. Denne tolkningen bekreftes fullt ut av den videre fortellingen om Lay: “Allerede ulykkene til ham (Igor) ligger på lur etter fuglene over eiketrærne, ulvene løfter tordenvær gjennom kløftene, ørnen skriker mot dyrenes bein, revene sprekker på de skarlagenrøde skjoldene”. Dermed er teksten rett og slett overmettet med dårlige hedenske varsler. Men "prinsen sov med lyst" og Igor merker ikke advarselen om tingene til fuglen Diva, akkurat som det kristne tegnet i form av en solformørkelse.
Men i form av hvilken fugl sitter Div på toppen av treet? En lykkelig og ulykkelig skjebne i Russland har alltid blitt kunngjort av gjøken. Denne ideen er så dypt forankret i den populære bevisstheten at den har blitt et slags ritual: "Gjøk, gjøk, hvor lenge kan jeg leve i verden?" På den annen side gir Yu. A. Shilov i sitt arbeid bevis på ærbødighet av de gamle grekerne av guden Dzeus-Zeus i form av en gjøk [Danilenko V. N. Shilov Yu. A. Dekret. Op. P.279]. Dermed får det første utdraget fra "The Lay of Igor's Host" følgende tolkning: den mørke guddommen Div i dekke av en gjøk profeterer den russiske hærens død og avslører fiendene planene til Igor Svyatoslavich.
Den andre omtale av Diva i Lay kan ikke forstås utenfor konteksten til forrige avsnitt:
Her blir Div sett på som et overnaturlig vesen, hvis fall til bakken er en like ekstraordinær og forferdelig hendelse som skammen til herlighet og erstatning av frihet med vold. Men hvis du forbinder ham med den eldgamle guddommen Dieu, den høye himmels herre, så er hans styrting til jorden ganske ekvivalent med selve himmelen fallet til jorden, som i middelalderen ble ansett som synonymt med verdens ende. Denne tolkningen er ganske konsistent med den forrige sammenhengen: "skammen har allerede falt til ære, volden har allerede rammet friheten, himmelens gud, Diy, har allerede rammet jorden." Faktisk, for Sør-Russland, var nederlaget til Igors hær ensbetydende med verdens ende, siden byene og landsbyene ble igjen forsvarsløse mot nomadene.
Dermed vises Div, to ganger nevnt i "The Lay of Igor's Host", faktisk i to forskjellige former. Dette fører oss til konklusjonen at vi har å gjøre med et fragment av en detaljert hedensk tradisjon som ikke har kommet ned til oss. Dermed synes hypotesen om å identifisere Diva med indo-europeernes Diem å være ganske rimelig.
A. B. GULARYAN
