Etter å ha funnet ut hvilken nasjonalitet hun var, byttet nykommeren til armensk
Tilbake i 1990 publiserte avisen Jaberd, publisert på armensk i Nagorno-Karabakh, en artikkel om at Anahit Shakhrimanyan, bosatt i landsbyen Kochogot, hadde møtt en fremmed.
En humanoid, som så ut som en mann med bare en grønn hudfarge, begynte en samtale med en armensk kvinne på russisk og ringte søsteren. Etter å ha lært hvilken nasjonalitet hun var, byttet nykommeren til armensk. Den fremmede kosmonauten, som krysset millioner av lysår, spurte hvilken nasjonalitet folk bor i byen Shusha, og var veldig opprørt da han fikk vite at aserbajdsjanere bor der. Ved avskjed avslørte den fremmede broren for Anahit en stor hemmelighet at "Shusha var en ren armensk by, og at den igjen vil bli en armensk by."
Jeg husket denne historien da jeg leste avsløringer fra en spesialist innen kunst og håndverk med fuglenavn og steinansikt Aghavni (oversatt fra armensk - due) Gazazyan på nettstedet tert.am (https://www.tert.am/ru/news/2017/ 04/11 / Gazazyan / 2338010).
«Selv i Sovjetunionens år ble det solgt bøker der våre armenske tepper ble presentert som aserbajdsjansk. Men en forståelsesfull person vet at hvis det er et kors, så er dette ikke deres kultur. I Vest-Armenia ble kirkedørene fjernet og presentert på museene. Besøkende så et kors på disse dørene, verken aserbajdsjanere eller tyrkere har kryss, "sa hun og la til," så dumme at de ikke forstår - bokstavene ble slettet, men korsene forble. Og vi bruker bildet av korset."
Selv den minste literate spesialisten vil ikke benekte at teppens fødsel og forbedring av den ble historisk betinget av særegenheter i nomadiske pastoralstammers liv og ble bestemt av forholdene i det geografiske miljøet. Uten tepper, som er gulvet og veggene og døren og "møbler" - et bord og en seng og en "garderobe" og et ornament, og en reiseveske - khurjun, og et tegn på stammeidentitet, og en indikator på familiens rikdom, og mye mer Ellers var livet til en nomad utenkelig. Og det viktigste råmaterialet for produksjon av tepper - ull, kunne bare være i overflod blant storfeoppdrettere.
For eksempel presenteres aserbajdsjanske "Chelebi" -tepper som produkter laget i den armenske landsbyen Jraberd (Chelaberd eller på annen måte Choraberd). I slike kilder som "A Brief Sketch of the Handicrafts of the Kaukasus" (St. Petersburg, 1913) av A. S. Piralova og "Teppeproduksjon av Transkaukasia" (Tiflis, 1932) M. D. Isaev, det er ingen omtale av at teppevev er utbredt i den armenske landsbyen Jraberd. Hjemmet til dette teppet er Chelebi-landsbyene i Jabrayil og Barda-områdene i Aserbajdsjan.
Kampanjevideo:
Hvis armenerne river i halsen på det faktum at alt, inkludert luften, tilhører dem i Kaukasus, bør ovennevnte føre dem til visse tanker om deres livsstil. For ikke å nevne et slikt symbol som et kors. Dette symbolet var det første som ble brukt mye av de gamle egypterne. I den egyptiske tradisjonen var det et kors med en ring, ankh, et symbol på liv og guder. I Babylon ble korset ansett som et symbol på Anu - himmelens gud. I Assyria var et kors innesluttet i en ring en av egenskapene til Ashur - solguden.
Korssymbolet ble brukt i forskjellige former for hedensk tilbedelse av naturkreftene før kristendommen kom, noe som blir bekreftet av arkeologiske funn nesten i hele Europa, i India, Syria, Persia, Egypt, i Amerika. Og den dag i dag fungerer korset som et religiøst symbol i land som ikke er påvirket av kristne kirker. For eksempel hadde de gamle tyrkerne, som bekjente seg tengrianisme, et skilt "aji" - et symbol på lydighet i form av et kors påført pannen med maling eller i form av en tatovering.
Så min kjære Aghavni kan fylle på hennes intellektuelle bagasje - tyrkerne hadde et kors. Jeg vil si mer, et slikt solsymbol som hakekors ble også brukt på tepper. Hun, selvfølgelig, som mange andre, morer seg med tanken på at armenerne er de første kristne i Kaukasus, og derfor bør alle kirker på det angitte territoriet være a priori armensk, og ikke si albansk eller georgisk.
Etter avskaffelsen og overføringen av den albanske kirken i 1836 til foten av Etchmiadzin, ble det installert plater av tett kalkstein med en armensk inventarinnskrift i albanske kirker. Mens alle de religiøse bygningene i denne regionen, inkludert kirken i landsbyen Kish og en rekke historiske monumenter på venstre bredd av Kura, ble bygget av kvartær travertin.
I tillegg begynte etterkommerne av de kaukasiske albanske Udins å bli registrert som armenere. I 1853 ble det gitt et dekret om at Udis skulle slutte å delta i kirkene sine, og at armenske skulle bygges i nærheten av bostedene.
Den arkitektoniske stilen til mange kirker i Karabakh og på territoriet til det moderne Armenia er stilen med albanske templer. Blant kultmonumentene til Udi-etnos, skiller Lekid-klosteret seg ut, som i dag bare den ytre muren og noen strukturer, inkludert underjordiske lagringsanlegg, har overlevd. Den albanske kirken eide også templer - Mamrukhsky (Zakatala-regionen - IV-tallet); St. Elisa (VI-XIII århundrer), Khatravanksky (XIII århundre), Big Aran (VI-XIII århundrer), Gandzasar (Agderinsky-regionen - XIII århundre); Eddi Kilisya (Kakh-regionen - V-VIII århundrer); Amarasky (Martuninsky-distriktet - IX-XIII århundrer); Hotavank (Kelbejar-regionen - XIII århundre); Khamshivank (Gadabay-regionen - XIII århundre); Gyutavank (Hadrut-regionen - XIII århundre); Tatev (Zangezur-regionen - IX-XI århundrer), Haghartsin (Ijevan-regionen, IX-XIII århundrer), Goshavank (XI-XIII århundrer. Ijevan-regionen); Kecharis (Ijevan-regionen - XI-XIII århundrer).
Det samme kan sies om skjebnen til de georgiske kirkene. Carving armenske inskripsjoner på gamle georgiske kirker, de er utgitt som den armeniske folks historiske og kulturelle arv. Bondo Arveladze skrev om dette i detalj i sin bok "Armenian or Georgian Churches in Georgia?!"
Gazazyan avsluttet sin korte og middelmådige tale i pressen på rent armensk, og sa at "i hele verden har ingen andre nasjoner en slik kultur som vår." "Kulturen til hver nasjon er i landene deres, og vår kultur er over hele verden," sa hun.
Med andre ord, min kjære Aghavni, for øvrig, bemerket at hele planeten Jorden er armensk, at pyramidene i Egypt, så vel som i Sør- og Mellom-Amerika, Kinesiske mur, Stonehenge og andre strukturer er armenernes arbeid. Som spesialist på kunst og håndverk vil det ikke være vanskelig for henne å forklare dette, igjen på en dum og kategorisk måte.
Når du leser uttalelsene fra Aghavni Gazazyan og andre som henne, er du mer og mer tilbøyelig til ideen om at armenerne fra tiders tider tilpasser seg kulturen, historien og landet til nabolandene. Hvordan kan du ellers forklare ordene at "vår kultur er rundt om i verden."
