På 70-tallet i forrige århundre møtte den berømte reinkarnasjonsforskeren Ian Stevenson en kvinne som kunne snakke en gammel dialekt av bengalsk som eksisterte for 150 år siden.
Moderne bengalsk er 20% av engelske lånord, forklarte bengalsk professor P. Pal til Stevenson. Men denne kvinnen hadde lange samtaler med professor Pal uten å bruke et eneste engelsk ord. Imidlertid var det mange ord fra sanskrit i talen hennes, som var iboende i det bengalske språket på begynnelsen av 1800-tallet - en hypotetisk periode i hennes tidligere liv.
Hun snakket helt flytende, som om hun hadde vokst opp i Vest-Bengal, en region som hun hadde mange minner om. Hun er født og oppvokst i Nagpur, morsmålet hennes var marathi, hun snakket også litt hindi og engelsk.
Da denne Uttara Khuddar var 32 år gammel, begynte en ny personlighet ved navn Sharada å dukke opp i henne. Før det snakket ikke Khuddar om tidligere liv. Hun har en mastergrad i offentlig administrasjon og engelsk og har også jobbet som gjesteforeleser ved Nagpur University.
Sharads nye personlighet snakket ikke noe språk som Khuddar kunne. Hun kjente ikke igjen Khuddars slektninger og venner. Hun ble forvirret av mange ting som ble oppfunnet etter den industrielle revolusjonen. Huddar-familien kjente ikke bengalsk og kjente ikke den tradisjonelle maten og andre ting som Sharada ba om.
Stevenson og hans samarbeidspartnere brukte flere uker på å undersøke Huddar-saken. De sjekket steder i Bengal som hun husket, hvorav noen var i det som nå er Bangladesh. Beskrivelsene hennes var sanne.
Hun ga de fulle navnene på familiemedlemmene, inkludert farens navn, Brahanat Chattopaydhai. Da Stevenson klarte å finne slektsforskningen til familien Chattopidehye, beskrev Sharada huset der de bodde. Hun navngav riktig fem medlemmer av familien, inkludert faren og bestefaren. Denne familien bodde på 1800-tallet, som tilsvarer perioden beskrevet av Sharoda.
Stevenson sa: «I denne regionen er bare menn oppført i slektsforskningen. Siden det ikke er noen kvinnelige navn der, kan vi ikke verifisere om Sharada faktisk eksisterte. Men dataene om den mannlige slektsforskningen og dens beskrivelse av mannlige slektninger virker ikke som en tilfeldighet."
Kampanjevideo:
Stevenson skrev rapporten "Foreløpig rapport om et uvanlig tilfelle av reinkarnasjon og Xenoglossia." Den ble publisert i Journal of Research of the American Society of Parapsychology i juli 1980. Xenoglossia er evnen til å snakke eller skrive på et språk som en person ikke er kjent med.
Som barn var Khuddar veldig redd for slanger. Moren hennes forteller at da hun var gravid, hadde hun flere ganger en drøm om å bli bitt av en slange på beinet.
Sharada husket at hun i sin sjuende graviditetsmåned plukket blomster, og hun ble bitt på beinet av en slange. Hun mistet bevisstheten, men samtidig sier hun ikke direkte at hun husker sin død. På dette tidspunktet var hun 22 år, "hun skjønner ikke at det har gått lang tid," sier Dr. Stevenson.
Sharada hadde Huddars kropp i flere dager eller uker, og Huddar-familien begynte å legge merke til at disse periodene tilsvarer visse faser av månen. Huddar og Sharada husker ikke hverandres handlinger, så Stevenson tror det kan høres mer ut som en besettelse enn et minne om reinkarnasjon.
"Amnesiet som kjennetegner hver av personlighetene er mer som et syndrom av besettelse, snarere enn reinkarnasjon," skriver han. - Dette antyder at Sharada er en kroppslig person, hun har kjennetegnene til en ekte person som levde og døde på begynnelsen av 1800-tallet. Nesten 150 år senere dukket hun opp igjen og tok Uttaras kropp i eie."
Han fortsetter: “Men andre detaljer tilsvarer reinkarnasjon. Først hadde Uttara en slangefobi da hun var barn. For det andre har hun interesse og sympati for Bengal og Bengalis."
Uttaras far støttet Bengalis, han mente at de forsvarte seg godt fra britene, han deltok også i den indiske nasjonale bevegelsen. Hun kunne ha interessert seg for Bengal fra faren. På videregående lærte hun noen ord på bengalsk. Personen som lærte henne snakket ikke bengalsk selv, og brukte en uttale som er karakteristisk for det marathiske språket.
I følge Stevenson er det ingen bevis for at hun kunne ta nok tid til å mestre det perfekt, enn si evnen til å snakke uten aksent. Det faktum at hun snakket en antikk versjon av bengalsk som eksisterte for 150 år siden, er et viktig bevis sammen med hennes nøyaktige kunnskap om kulturen og maten i regionen.
