Hva tull, sa [Teddy].”Alt du trenger å gjøre er å fjerne gjerdet når du dør. Herregud, alle har gjort dette tusenvis av ganger. Selv om de ikke husker det, betyr det ikke at de ikke gjorde det. For noe tull. - JD Salinger "Teddy".
Laurel Dilmet kunne ikke gjemme seg for minnene som feide over henne. Hun husket at navnet på det sekstende århundre var Antonia Michaela Maria Ruiz de Prado. Hun insisterte på at Antonia ble født på øya Hispaniola i Karibien og senere flyttet til Spania, og livet hennes var fullt av kjærlighet og romantikk.
Hun tilbrakte flere måneder i fangehullene i den spanske inkvisisjonen, ble forelsket i en av inkvisitorene, ble kjæresten hans, fulgte ham til Sør-Amerika og druknet til slutt på en liten øy i Karibien. Antonias grufulle død ble begravet i Laurels sinn. Hun husket hvordan kjæresten til Antonia prøvde å redde henne og hvordan hun døde i armene hans. Antonia skjønte at hun var død bare da hun ikke lenger kjente tårene hans flomme ansiktet hennes.
Det ville ha hørtes ut som en intrikat fantasi eller en romantisk novelle hvis det ikke var for de hundrevis av fakta Laurel nevnte som ikke ville vært kjent for henne hvis hun ikke hadde bodd i det sekstende århundre Spania.
Psykolog Linda Tarazi brukte tre år på å teste Laurels historie som utviklet seg før henne gjennom en serie med hypnotiske regresjonsøkter i 1970. Linda Tarazi, som sjekket fakta, tilbrakte hundrevis av timer i biblioteker, konsulterte historikere og besøkte selv Spania. Mens hun ikke kunne fastslå om en kvinne ved navn Antonia Ruiz de Prado noen gang bodde der, klarte hun å finne bekreftelse på nesten hver eneste detalj i Laurels historie.
Antonia ga de eksakte navnene og datoene som ble funnet i dokumenter skrevet på spansk i byen Cuenca i Spania, for eksempel navnene på to inkvisitorer fra Cuenca - Jimenez de Reinoso og Francisco de Arganda - og navnene på ektefeller som ble arrestert på siktelse for trolldom, Andreev og Maria de Burgos. Laurel hadde aldri vært i Spania, og hennes kunnskaper om spansk var begrenset til et sett reiseuttrykk som ble lært i løpet av en uke med ferie på Kanariøyene.
Hvor fikk Laurel denne informasjonen? Genetisk minne er utelukket da Laurel, en tysker ved fødselen, ikke hadde noen spanske aner. Besittelse av en demontert ånd er en langt mer utrolig idé enn reinkarnasjon. Og hun kunne knapt ha lært spesifikke detaljer i barndommen eller i løpet av studiene.
Skolelærer fra Chicago-området - hun er oppvokst i luthersk. Laurel gikk på en vanlig skole (ikke katolsk), en spesialitet mottatt ved Northwestern University, var pedagog og kunne knapt være kriminell eller svindel. Hun kunne ikke lage noe fra historien som gikk utover faglige tidsskrifter, og fikk forbud mot å bruke det virkelige navnet sitt. Er det ikke overraskende at Laurel visste i hvilken bygning i Cuenca som inkvisisjonens domstol satt i 1584? Selv den statlige reiselivsavdelingen visste ikke om det. Laurel beskrev denne bygningen som et gammelt slott som ruver over byen. Reiselivsavdelingen rapporterte at inkvisisjonen lå i en bygning som ligger direkte i byen. Fra en lite kjent spansk bok fikk Linda Tarazi imidlertid vite at inkvisisjonen ble overført til et slikt slott i desember 1583,kort tid før Laurel sa at Antonia ankom Cuenca.
Salgsfremmende video:
Kunne Laurel ha samlet "minner" fra romantisk litteratur hun har lest? Linda Tarazi spurte henne om bøkene, filmene og TV-programmene hun så på, og sjekket til og med katalogene med historisk litteratur. Hun fant ingenting som lignet Antonias historie.
Antonias tilfelle virker utrolig, fordi den i stor grad ligner en roman - Tarazi innrømmet at "delvis kan det være slik," - men han er mye nærmere livet enn fiksjon. Til tross for at inkvisitorer vanligvis blir fremstilt som skurker i romaner, beskrev Antonia en av dem som mer menneskelig.
Taratsi fant bekreftelse på denne egenskapen. Hun fant ut at mens Laurel sa at Antonia bodde i Cuenca, var inkvisisjonen tolerant der. Ingen ble brent levende i løpet av Antonias tid, selv om en mann var kvart. Den historiske nøyaktigheten av Laurels informasjon er mer enn ekstraordinær.
Laurels sak er bare ett av tusenvis attesterte minner fra tidligere liv som støtter den utbredte troen på reinkarnasjon av sjeler i Vesten. Når folk hører historier som Laurels historier, fremmer det ofte en sovende tro på reinkarnasjon.
Andre bekreftelser på det kan være deres egne minner fra tidligere liv, opplevelser av å forlate kroppen og opplevelser av klinisk død. I dette kapittelet vil vi se på alle tre typene for å forstå bedre hvorfor mennesker har en tendens til å tro at de har levd før.
Tvangsminner
Mye av dokumentarbeviset fra tidligere liv er samlet av Ian Stevenson, den mest produktive forskeren på området. Stevenson, en psykoanalytiker som tidligere har ledet Department of Psychiatry ved University of Virginia School of Medicine, har viet all sin tid siden 1967 til studiet av det forrige livet.
Det året satte Chester F. Carlson, oppfinneren av teknologien som ble brukt i Xerox-kopimaskiner, et grunnlag for å fortsette arbeidet til Ian Stevenson. Forskeren forlot sin stilling for å lede instituttet for parapsykologi ved universitetets fakultet for psykiatri.
Stevenson prøver å ikke takle hypnose og sier at det sjelden gir "virkelig verdifulle" resultater. (Han omtaler Antonias sak som en av de sjeldne og bemerkelsesverdige.) I stedet foretrekker han å jobbe med mennesker som har spontane minner fra tidligere liv, hovedsakelig barn. Han stiller spørsmål ved dem, registrerer minnene deres og prøver deretter å uavhengig verifisere detaljene om deres tidligere eksistens. Stevenson har registrert mer enn to og et halvt tusen saker, de fleste fra India, Sri Lanka og Burma.
Noen skeptikere kritiserer Stevensons informasjon fordi den hovedsakelig kommer fra asiatiske land, der troen på reinkarnasjon er utbredt og det er sannsynlig at foreldre oppfordrer barna til å huske tidligere liv. Mange asiatiske foreldre fraråder dette. Som Stevenson påpeker, tror de slike minner er uheldige og fører til tidlig død. I 41 prosent av tilfellene Stevenson registrerte i India, prøvde foreldre faktisk å forhindre at barna deres snakket om inkarnasjoner fra tidligere, til og med å bruke teknikker som flogging og munnvann med skittent vann.
Stevenson antyder at grunnen til at han har færre "vestlige" hendelser er fordi folk i Vesten ikke vet hva de skal gjøre med disse minnene når de oppstår. Trossystemet deres gir dem ingen generell oversikt. En kristen kvinne hvis barn hevdet å være legemliggjørelsen av sin eldre søster, sa til Stevenson:
"Hvis kirken min visste hva jeg forteller deg, ville jeg blitt sparket ut."
Minnene fra noen av respondentene hans er overraskende pålitelige. De husker navn, steder og omstendigheter og er til og med i stand til å demonstrere ferdigheter, som trommeslag, som ikke ble trent i dette livet, men som deres personlighet hadde i en tidligere inkarnasjon. Selv om Stevenson ikke tror at noe av dette beviset kan betraktes som avgjørende vitenskapelig bevis på sjelens reinkarnasjon, mener han at det et sted må være perfekte bevis som vil bli slik. En nyere sak i England virker ganske overbevisende.
En mors kjærlighet dør aldri
"Jeg vet at det må høres veldig rart ut, men jeg husker familien på grunn av drømmer," sa Jenny Cockell til kvinnen i den andre enden av telefonlinjen.
Det var april 1990 og hun snakket med datteren til Jeffrey Sutton, en irsk mann hvis mor døde ved fødsel 24. oktober 1932. Hun var flau for å snakke. Dette var hennes første kontakt med familien, som hun trodde hun hadde blitt separert ved døden for rundt seksti år siden.
Det var ikke bare drømmer som brakte dem sammen. Minner hjemsøkte henne i drømmer og i virkeligheten, fra tidlig barndom. Hun snakket først om dem da hun ennå ikke var fire år gammel. I stedet for å falme, fortsatte minnene og ble mer detaljerte etter hvert som hun ble eldre. Jenny ble hjemsøkt av en upretensiøs følelse av behovet for å sørge for at barna hennes hadde det bra.
Da hun gikk på skole i England, fikk hun tak i et kart der hun fant stedet der hun visste at hun bodde. Dette er Malahide-grenda nord for Dublin. Selv om hun aldri hadde vært i Irland, tegnet Jenny et kart over området og markerte huset der hun bodde sammen med mannen sin og syv eller åtte barn.
Hun visste at navnet hennes var Mary, og at hun ble født rundt 1898 og døde i trettiårene av det tjuende århundre i et hvitt rom med høye vinduer. Hun trodde at mannen hennes hadde deltatt i første verdenskrig og at hans arbeid var forbundet med "tømmer og arbeid i stor høyde." Hun beholdt gledelige minner fra giftermålet før fødselen av barn. Men senere minner ble svake, og en "følelse av stille våkenhet" kom til tankene.
Jenny vokste opp, gikk på college og ble podiatrist. Hun giftet seg og fødte to barn: en sønn og en datter. Da barna vokste ble hun hjemsøkt av fortiden igjen, og sammen med den, ønsket om å finne ut hva som skjedde med en annen familie som hun husket. I 1980 kjøpte hun et mer detaljert kart over Malahide Village og sammenlignet det med et kart tegnet som barn. De var veldig like.
Ved å eliminere den genetiske koblingen, var hun overbevist om at minnene hennes var ekte. Hennes eneste irske slektning var oldemoren hennes, som ble født på vestkysten av Irland (Malahide ligger på østsiden) og som tilbrakte mesteparten av livet på Malta og India. Dermed kunne det ikke være en kilde til minner fra Irland fra det tjuende århundre.
Jenny ble overbevist om at hun “levde et tidligere liv igjen i reinkarnasjon,” som hun skrev i sin bok fra 1993 Gjennom tid og død. Hun skrev at det var "kraften i følelser og minner" som fikk henne til å tro på virkeligheten i hennes tidligere liv. Hun bestemte seg for å gjennomgå hypnose, noe som hjalp henne å huske spesifikke hendelser.
Hun husket at hun ofte gikk forbi en kirke, hvis bilde var så levende at hun senere kunne tegne den. Så kom episoden i tankene da barna fanget en kanin i snaren. De ringte henne. Hun sa og kom opp: "Han lever fortsatt!" Dette minnet hjalp Suttons eldste sønn, Sonny, til å tro at hun faktisk var hans reinkarnerte mor.
I juni 1989 tilbrakte hun en helg i Malahide og fikk noen oppsiktsvekkende påtegninger. Kirken hun malte eksisterte virkelig og så bemerkelsesverdig ut som tegningen hennes. Utseendet til Sods Road, som huset hennes lå etter hennes minner, har endret seg betydelig. Hun fant ingen bygning der huset skulle være. Steinmuren, bekken og sumpen var imidlertid akkurat der hun snakket.
Turen ga henne selvtilliten til å fortsette å lete. Hun skrev til eieren av det gamle huset hun så på Sods Road. Han fortalte henne at han husket en familie som bodde i et nabohus med et stort antall barn, hvis mor hadde dødd på trettiårene. Hans neste brev ga henne familienavnet - Suttons - og smertefulle nyheter: "Etter morens død ble barna sendt til barnehjem."
Hun innså at det faktisk var grunner til å være bekymret for deres trivsel. "Hvorfor holdt ikke faren deres familie?" hun spurte. Hun begynte et intenst søk etter Sutton-barna. Fra presten på et barnehjem i Dublin-området lærte hun navnene til seks barn, og begynte deretter å skrive til personer som heter Sutton med disse navnene. På søket hennes fant Jenny Maries ekteskapsattest og, enda viktigere, dødsattesten. Hun døde på Rotunda sykehus i Dublin, der det faktisk var hvite rom med høye vinduer.
Til slutt, som svar på en av hennes mange henvendelser, ringte Jeffrey Suttons datter henne. Til tross for at Jeffrey ikke viste stor interesse for historien hennes, ga familien henne adressene og telefonnumrene til hans to brødre, Sonny og Francis. Guttene mistet kontakten med søstrene sine etter at de ble sendt til krisesentre.
Hun innkalte alt sitt mot til å ringe Sonny, og han svarte. Han bekreftet at huset var der hun snakket, og sa at han ønsket å møte henne og snakke.
Da Jenny møtte Sonny, ble hun øyeblikkelig lettet. Hun skrev, "Jeg oppdaget hvor nøyaktige og detaljerte disse minnene var." Hun fortalte ham om hendelsen med kaninen. "Han stirret hjelpeløst på meg og sa: 'Hvordan visste du noe om dette?' Han bekreftet at kaninen var i live. "Det var den første detalj som sjokkerte ham med ektheten av den," skrev Jenny. "Hendelsen handlet så mye om personvernet til familien at ingen andre kunne vite om den."
Sonny bekreftet også Jennys verste frykt for Marias mann. Rooferen, John Sutton, var en full beruset, noen ganger voldelig. Han slo kona og flasket barna med et "bredt belte med kobberspenn." Etter Marias død tok myndighetene alle barna bort fra faren, bortsett fra Sonny, som Jenny skrev, "fordi de trodde at han ikke var i stand til å ta vare på dem." Sonny var den eneste som var igjen hjemme. John ble stadig mer voldelig, og slo sønnen regelmessig til han flyktet inn i hæren i en alder av sytten.
Med Sonnys hjelp fant Jenny spor etter resten av de åtte Sutton-barna. Tre døde, men i april 1993 møtte de fem overlevende barna Jenny mens hun filmet en dokumentar i Irland. "For første gang siden 1932 gikk familien sammen," skrev Jenny. Selv om Sonny har sagt at han godtar reinkarnasjon som en forklaring på Jennys minner, går de andre barna ikke så langt. Døtrene Phyllis og Elizabeth var enige i forklaringen gitt av en bestemt geistlig - at moren deres opptrådte gjennom Jenny for å gjenforene familien.
Jenny er glad for å ha undersøkt minnene sine. "Følelsen av ansvar og skyld forsvant," skrev hun, "og jeg følte en fred ukjent for meg til nå."
Ugyldige minner
Minner som Jenny og Laurel er med på å opprettholde troen på et tidligere liv hos kristne. Men de blir sjelden bekreftet på en lignende måte. For hver bekreftede serie er det hundrevis av andre, som ikke kan bekreftes. Noen av dem er rett og slett uklare og ikke tilgjengelige for bekreftelse. Andre viser seg å være upålitelige eller, verre, forstyrre scener fra romaner og filmer. Følgelig er det mange som behandler dem som fantasi.
Den potensielle forfalskningen av hypnotiske regresjonsminner er tydelig synlig i en studie av Nicholas Spanos ved Carleton University i Canada. Assistentene hans satte hundre og ti seniorstudenter i en tilstand av hypnotisk transe og ba dem huske et tidligere liv. Trettifem av dem ga navn i et tidligere liv, og tjue kunne navngi tiden og landet de bodde i. Men de fleste rapportene var upålitelige. “Da de ble bedt om å navngi statsoverhode der de bodde, og si om landet var i en tilstand av fred eller krig, kunne en og alle enten ikke navngi statsoverhode, navngi andre navn eller ta feil av om landet var i krig i et bestemt år eller ikke., eller de rapporterte historisk uriktig informasjon,”skrev Spanos.
En av testpersonene, som hevdet å være Julius Caesar, sa at det var i 50 e. Kr. og han var en romersk keiser. Cæsar ble aldri utropt til keiser og levde før Kristus.
Denne studien belyser noen av svakhetene ved hypnotisk regresjon. Men falske minner tilbakeviser ikke selve reinkarnasjon. Folk husker ikke alltid nøyaktig hendelsene i deres nåværende liv. Som alle andre evner, varierer menneskers evne til å huske hendelser under hypnose. De fleste av forsøkspersonene husker hendelsene som forårsaket sterke følelser bedre enn tørre fakta, for eksempel navn og datoer. Andre lykkes med panoramaer, men overbelastet med detaljer.
Selv om mange tidligere livsminner er historisk upålitelige, bruker flere og flere psykologer regresjon for å behandle pasienter. De hevder det hjelper i behandlingen av alle sykdommer, fra fobier til kroniske smerter, og hjelper til med å forbedre forholdene.
Selv om hypnotisk regresjon sjelden er nyttig for å bevise sjelens reinkarnasjon, sier dens økende popularitet mye: folk er ikke fornøyde med det kristne ortodokse livssynet. De ser på alternativer som reinkarnasjon fordi de leter etter bedre svar.
Utenfor kroppen-opplevelse
For flere år siden fikk jeg et brev fra en person som beskrev en opplevelse han hadde i en tilstand av nesten død. Det skjedde i 1960 som et resultat av en ulykke på fotballbanen og varte i syv minutter. “I løpet av denne tiden,” skrev han, “ble jeg ført langs en mørk tunnel til et sterkt hvitt lys. I det lyset så jeg figuren til en skjeggete mann som fortalte at jeg fremdeles hadde arbeid for å bli ferdig. Rett etter disse ordene våknet jeg på operasjonsbordet til forbauselse av legene og sykepleierne som var der.
Jeg kjente igjen i denne beskrivelsen en typisk nær-død-opplevelse, eller PSS.
Siden 1975, da legen Raymond Moody publiserte Life After Life, har medisinsk vitenskap tatt PSS på alvor. I et stort antall bøker og TV-programmer dedikert til dette emnet, beskrev folk hvordan de ble innhyllet i lyset, ført nærmere lyset, reddet og transformert av det.
Raymond Moody oppdaget flere vanlige elementer i PSS, for eksempel høy støy, å bevege seg gjennom en tunnel, møte et væsen av lys og se på livet. Men konsekvensene er nesten mer interessante enn opplevelsene i seg selv.
Siden 1977 har Kenneth Ring, en psykolog ved University of Connecticut, konsekvent støttet de fleste av Moodys funn. Og en av de mindre kjente funnene er at mennesker som har hatt opplevelser nær døden ser ut til å bli mer mottakelige for ideen om reinkarnasjon. Dermed er PSS en av faktorene som bidrar til spredningen av troen på sjelenes reinkarnasjon.
I 1980-81 fant en Gallup-avstemning at 15 prosent av amerikanske voksne på "randen til døden" følte seg trygge på "fortsette liv eller bevissthet etter døden." Basert på tallene fra Gallop Institute, hevder Kenneth Ring at 35 til 40 prosent av mennesker på randen av døden opplevde nær-døden-opplevelser.
Kenneth Ring fant også ut at disse menneskene ble "mer mottakelige for syn på livet etter døden i lys av ideen om reinkarnasjon." En studie ledet av Ringa av University of Connecticut-alumnen Amber Wells dokumenterer skiftet i deres synspunkter. Wells intervjuet femti-syv personer som gikk gjennom sine nær-døden-opplevelser om deres tro på reinkarnasjon. Hun fant ut at 70 prosent av dem trodde på reinkarnasjon av sjeler, selv om blant de fleste var slike synspunkter av 23 prosent, og i kontrollgruppen hennes - 30 prosent.
Hvorfor har folk som har opplevd nær-dødsbetingelser en tendens til å godta ideen om reinkarnasjon?
Kenneth Ring fant at mange fag tilskrev endringen i synspunktene deres til spesiell informasjon gitt dem av lysets vesen. For eksempel fortalte en av dem til forskeren at skapningen han så i sin nærmeste død-opplevelse fortalte ham at den eldste sønnen til denne personen hadde 14 "inkarnasjoner i kvinnelige fysiske kropper." Han sa at dette gjorde hans tro på reinkarnasjon til et "gjenstand for personlig kunnskap." Noen av de intervjuede uttalte at de så sjeler som ventet på inkarnasjon. Andre tilskriver forandringen i synene ganske enkelt til deres mottakelighet for nye ideer generelt som et resultat av opplevelser nær døden.
Kanskje fører PSS mennesker til å omfavne ideen om reinkarnasjon fordi de opplever en tilstand av å være utenfor kroppen. Dette gjør at folk naturlig kan konkludere med at de ikke er identiske med kroppene sine. Og herfra er det lett å gå videre til ideen om at man kan forlate en kropp og fortsette livet i en annen.
De utenom kroppen erfaringer jeg hadde på college hjalp meg med å styrke forståelsen om at selv om sjelen min bor i denne kroppen, er jeg mer enn den. Jeg gikk på jobb på Christian Science Monitor i Boston. Klokka var fire og et halvt eller fem om morgenen og gatene var tomme. Plutselig skjønte jeg at sjelen min hadde tatt av til en stor høyde. Det begynte å bli lett, og jeg så ned på kroppen min som gikk nedover gaten. Jeg kunne til og med se meg selv tråkke med føttene, skodd i lette skinnsko.
Når jeg så alt fra et slikt utsiktspunkt, visste jeg at jeg var en del av Gud og så på mitt nedre jeg, den forbigående "jeg", som en med det umiskelige selvet. Gud viste meg at jeg har et valg: å være en med mitt umærelige selv - det høyere selv, eller å forbli fengslet i det nedre jeget med alle dets verdslige saker. Jeg tok beslutningen om å gå den høyere veien og underkaste meg den delen av meg selv som er ekte og evig. Fra den dagen av ble det umulig for meg å glemme at jeg er en del av Gud.
Minner fra tidligere liv, opplevelser nær døden og opplevelser utenfor kroppen viser oss at vi ikke trenger å fordype oss i tankene om døden. Dette er gaver som lar oss gå inn i andre dimensjoner i oss selv. De guider oss på veien til å søke den ultimate virkeligheten, det eneste som virkelig betyr noe. De kan vise oss en detaljert betydning av vår skjebne ikke bare på planeten Jorden, men også på mange områder av guddommelig bevissthet.
Sjelens evne til å bli et med Gud vil være et konstant tema i vår reinkarnasjonsforskning.
Materialet ble utarbeidet og hentet fra boken: “Reinkarnation. Den tapte lenken i kristendommen."
