Transmigrasjon av sjelen
Det er religiøse og filosofiske begreper der reinkarnasjon (reinkarnasjon), det vil si overføring av sjelen til en avdød person til en annen kropp, en person som nettopp ble født etter ham, tas for gitt. Det er tider når det som regnes som sjelenes reinkarnasjon, reinkarnasjon, ikke er annet enn en mental regresjon. Men det skal bemerkes at det er andre tilfeller som ikke faller inn under denne kategorien. En annen tilnærming er nødvendig for å forklare dem. La oss starte med eksempler.
Reinkarnasjon - saker
Niels O'Jacobson ga et eksempel på reinkarnasjon, hentet fra Stevensons bok.
“En to år gammel gutt og bestemoren gikk på en av gatene i den libanesiske landsbyen Cornayel. En mann gikk mot dem. Plutselig løp gutten til ham og klemte ham. “Kjenner du meg?” Spurte den fremmede overrasket. Barnet svarte: "Ja, du var naboen min."
Dette barnet heter Imad Elawar, han ble født i desember 1958. Så snart han begynte å snakke, begynte han også å gjøre rare ting. Han forsikret at han hadde levd før og beskrev sitt tidligere liv, snakket om menneskene han kjente. De første navnene som ble oppkalt av ham, ble ikke gitt i familien. Navnene "Jamil" og "Mahmud". Spesielt snakket han ofte om Jameel og sammenlignet hennes skjønnhet med morens mer beskjedne skjønnhet. Han fortalte historien om en mann som ble truffet av en lastebil, hvis ben var knust, og sa at han døde i fart. Imad insisterte på at han var medlem av Bugamzi-familien fra Kirby, en landsby som ligger 30 km fra Cornayel, som må nås med en dårlig fjellvei, ofte ufremkommelig. Gutten irriterte foreldrene sine og krevde tillatelse til å dra dit. Han ble enda mer inspirert av å lære å gå.
Imad-familien var en del av den drusiske Ismaili-sekten som bodde i Libanon, Syria og i noen landsbyer i Israel. Tro på reinkarnasjon er en integrert del av deres religion. Derfor oppfattet foreldrene hans lett betydningen av sønnens ord. Men faren hans godkjente ikke tankene og bebreidet slike oppfinnelser. Imad sluttet å snakke om dette med faren, og med moren, bestefaren og bestemoren fortsatte han å snakke om disse tingene. Og i drømmene opplevde han også sine "minner". Mannen, den fremmede han klemte på gaten, bodde faktisk i Kirby, noe som ga bekymring blant Imads far. Men foreldrene hans søkte ikke å verifisere guttens historie.
Kampanjevideo:
Imad kalte mange mennesker han kjente i et tidligere liv, og foreldrene hans opprettet en familie av dem. De fant ut at sønnen deres het Mahmud Buhamzi, hans kone het Jamil og at han døde etter å ha blitt truffet av en lastebil. Men Imad snakket ikke om seg selv som et offer for en ulykke: han beskrev bare hendelsen i detalj. Han hevdet heller ikke at Jamil var kona: han snakket bare om henne. Etter hvert dro Imads far til Kirby for første gang i desember 1963. Da var Imad fem år gammel, og fra han var tre år snakket han om sitt "tidligere liv". Men faren hans klarte ikke å finne noen av Buhamzi-familiemedlemmene i Kirby.
Stevenson traff en ung libaneser i Brasil ved et uhell i 1962. Han fortalte ham at mange barn husker sine tidligere liv i hjembyen Cornayel. Han ga Stevenson et brev på arabisk rettet til broren sin, som fortsatt bodde der. Da han kom med dette brevet til Cornayel 16. mars 1964, fikk Stevenson vite at adressaten bodde i Beirut. Da han forklarte formålet med besøket, ble han fortalt om Imad, og han fikk vite at faren til Imad var adressatens fetter. Den kvelden ble han invitert til familien til Imad, og da fikk Stevenson vite hva Imad hadde fortalt, og hvilke konklusjoner foreldrene hans hadde kommet til.
En etterforskning utført i landsbyen Kirbi bekreftet at det faktisk var mennesker i landsbyen med navn kalt Imad, og en mann ved navn Said Buhamzi døde i juli 1943 etter å ha blitt truffet av en lastebil. Han ble operert, men etter operasjonen døde han. Men Imads historier falt ikke sammen med Saids liv, og huset Said bodde i var ikke huset som Imad beskrev som "hans".
En av Buhamzi-familien la merke til at Imads beskrivelser av hans "tidligere liv" falt sammen med hendelsene i livet til Saids fetter og venn, Ibrahim Buhamzi. Ibrahim bodde ulovlig med sin vakre elskerinne Jamil, noe som forårsaket en stor skandale i familien. Etter Ibrahims død (25 år gammel, i september 1949), forlot Jamil landsbyen. Et år før hans død var Ibrahim, ikke i stand til å gå, sengeliggende. Han var lastebilsjåfør av yrke og var involvert i minst to trafikkulykker. Den utilsiktede døden til fetteren Said gjorde et dypt inntrykk på ham.
En av Ibrahims onkler bar navnet Mahmud, det var også foreldrene hans, som het Imad. Kirby-mannen som barnet klemte på gaten, var en av Ibrahims naboer. 19. mars kom Imad, faren og Stevenson tilbake til Kirby, hvor de besøkte Ibrahims hjem. Det viste seg at Imad vet alt inni dette huset veldig godt og kunne svare på spørsmål om hans oppførsel på tidspunktet for Ibrahims død. Huset har vært låst i mange år og åpnes nå raskt for dette besøket. Derfor kan Imads gode kunnskap om det indre av et hus ikke tilskrives rask observasjon. Nei, han kjente allerede det indre av huset i god tid.
Før Kirby besøkte, telte Stevenson 47 forskjellige tegn på det "indre livet" hjemme. 44 av dem hadde rett. Andre tegn falt også sammen. Imad kjente igjen dette huset. Under besøket kalte han nye detaljer. Han husket til og med de siste ordene Ibrahim sa før han døde.
Imad og Ibrahim hadde også en likhet med karakterer, som beskrevet av foreldrene til den tidligere og slektningene til den sistnevnte. Imad sa at Ibrahim hadde to våpen, en av dem med to tønner. Han viste stedet i nærheten av huset der Ibrahim gjemte ham. Ibrahim var en god jeger og 5 år gamle Imad var også veldig interessert i jakt. Ibrahim tjente i den franske hæren og snakket fransk veldig bra, og ingen i familien deres snakket dette språket. Imad var kolesterol av temperament, som Ibrahim, og ble lett involvert i krangel. Inntil fylte 14 år var Imad redd for lastebiler og busser."
Stevenson beskriver en rekke slike overbevisende eksempler på reinkarnasjon i sine skrifter. Etter ham, vurderer han slike tilfeller, kommer Nils O'Jacobson til den konklusjonen at etter en persons død forblir en viss åndelig essens av ham, en blodpropp av hans personlighet, som etter en stund, resonans, kommer inn i noe nytt befruktet egg, som ennå ikke har en egen personlighet. Denne avdødes personlighet får utløp gjennom kroppen og handlingene til en annen (ny) person. Og dette nye individet opplever tilstedeværelsen av en annen personlighet i seg selv i form av minner fra sitt tidligere liv. Det antas at tidsintervallet mellom en persons død og inkarnasjonen i en ny kropp (dvs. en ny fødsel) ikke er mer enn 10 år. Sannsynligheten for reinkarnasjon av den avdøde øker i saken da hans død ble ledsaget av vanskelige opplevelser. For eksempel,hvis en person blir drept, er det mer sannsynlig at hans sjel, en blodpropp av hans personlighet, vil komme inn i kroppen til en ny person, ofte et nyfødt barn eller til og med et embryo.
Dermed kan det knapt være tvil om at alle lever mange liv. Det kan antas at de døde sjelene kommer inn i kroppen til nye mennesker, og det gis i dem av andre personligheter oppleves i form av minner fra tidligere liv.
Men hvis dette er slik, vil jeg tillate en hypotese til. Jeg tror at problemet med reinkarnasjon også har et etnepsykologisk aspekt. Som du ser, mottar vi ofte "ved arv" sjelene til våre avdøde slektninger - representanter for vår etniske gruppe. Hvis dette er tilfelle, har vi derved oppdaget en annen kanal for overføring av etnopsykologisk informasjon.
Niels O'Jacobson avviser den populære troen på at alle som anser seg å være reinkarnasjonene til mennesker som levde før dem, tror at hans forgjengere var fremragende mennesker. Ingen ønsker å betrakte seg selv som reinkarnasjonen til en slave. Men det er mange tilfeller når mennesker i seg selv føler tilstedeværelsen av sjelen til en dødelig, og bare opplever vage minner fra en tidligere eksistens.
Andre forfattere beskriver også nysgjerrige tilfeller som ser ut til å indikere muligheten for reinkarnasjon. Flere slike tilfeller er beskrevet i Frank Edwards bok "Strange People", som for øvrig inneholder mange eksempler angående de mest mystiske aspektene ved den menneskelige psyken.
• Historien "The Incredible Story with Lurancy Venn" forteller hvordan sjelen til den avdøde jenta Mary Roff kom inn i Lurancy Venn. I denne tilstanden oppførte hun seg som Mary og flyttet til og med til foreldrenes hus og betraktet seg selv som datteren. Så hun levde "med andres sjel" i 15 uker, etter at hun fikk sitt eget igjen, kom tilbake til foreldrene og vokste opp som en normal kvinne. Hun ble mor til elleve barn.
Alt dette skjedde på 1800-tallet, men forfatteren hevder at detaljerte rapporter og publikasjoner har overlevd.
• Så beskrev F. Edwards en sak som er nærmere oss i tide. Historien "Obsession with Maria Talarico" forteller hvordan sjelen til en drept ung mann, Pena Veraldi, kom inn i den 17 år gamle jenta Maria Talarico i Italia. I mer enn en halv måned levde hun livet til en person som hun ikke kjente før, og bare dagen for hans død, i 1936, og så ned fra broen, så liket hans ligge under broen. En detaljert beskrivelse av denne saken ble publisert i tidsskriftet "Larizer Psychic" i juni 1939.
Slike fakta fører til nye ideer. Man kan for eksempel stille spørsmålet: hva er likheten mellom disse tilfellene og fenomenet multippel personlighet, mange ganger beskrevet i den psykologiske og psykiatriske litteraturen? I tilfelle av Maria Talarico er det særegne at sjelen til den avdøde Pepe bodde i henne, og prøvde å fortrenge sitt eget "jeg" i bare en halv måned, mens i tilfeller av flere personligheter, forskjellige "jeg", bosatte seg under skallet til ett individ, alternerer i tid som dominerende mentale krefter som bestemmer individets oppførsel. Men det er sannsynligvis mulig å anta at det i dette tilfellet er en overføring av sjelen til en annen person til individets psyke. I det minste er egoet også en mulig måte å forstå dette veldig komplekse fenomenet på.
• Transmigrasjon av sjeler har også tiltrukket seg forfatteres oppmerksomhet. For eksempel forteller Edgar Poe i sin novelle Morella historien om en kvinne som er interessert i mystiske spørsmål. Hun døde brått, men like før hennes død fødte en datter. Faren elsket datteren sin enormt, men hun "utviklet seg underlig", og faren var forbløffet: "Og kunne det være annerledes hvis jeg daglig oppdaget i et barns ord tankegangen og evnene til en voksen kvinne? Hvis munnen på et spedbarn sa observasjoner av moden opplevelse? Og hvis jeg hver time så visdom og lidenskaper i en annen alder i de store, ettertenksomme øynene hennes? …
Er det noe rart at jeg ble besatt av en ekstraordinær og uhyggelig mistanke om at tankene mine vendte seg med frykt til de utrolige fantasiene og fantastiske teoriene om Morella, som hvilte i krypten?” sjel, men også mors kropp.
“Og etter hvert som årene gikk, og dag etter dag så jeg på hennes hellige, saktmodige og veltalende ansikt, på hennes dannende leir, dag etter dag fant jeg i datteren min nye trekk av likhet med moren, sorgfull og død. Og hver time ble skyggen av denne likheten dypere, ble dypere, tydeligere, mer uforståelig og full av avslappende redsel. Jeg kunne bære likheten med smilet hennes til en mor, men jeg grøsset over identiteten deres, jeg kunne bære likheten med øynene hennes til Morella, men oftere og oftere så de inn i sjelen min med en imperious og ukjent betydning, som bare Morella så … Ord og uttrykkene fra de døde på leppene til den elskede og levende næret en vedvarende tanke og redsel - en orm som ikke døde!"
Og når faren hennes uvitende, ved dåpen, gir henne navnet "Morella" - navnet på moren hennes, dør hun umiddelbart. Og det viser seg at kroppen i den avdøde moren forsvant.
A. Nalchajyan
