De fleste mennesker lever sine liv i en konstant veksling av himmel og helvete. Når de får det de vil, går de til himmelen. Å miste eller ikke få det de vil, havner de i helvete. Helvete er sta motstand mot det som er. Himmelen er vår kjærlige åpenhet. Helvete er motstand. Himmelen er aksept.
Himmelen er et åpent hjerte. Helvete er en anspent mage. Vanligvis er en person et sted mellom hjertet og magen. Magen gjør alt til seg selv; det ser ut til at hele verden eksisterer for ham, at det er maten hans, og derfor er magen egoet. Hjertet bor der motsetninger konvergerer, og alle våre ideer oppløses i den ene, akkurat som dekorative armbånd smeltes i en smeltedigel og det oppnås rent gull.
Det er en historie om hvordan en flott samurai kom til å se Zen-mesteren Hakuin. Samurai nærmet seg mesteren, bøyde seg respektfullt for ham og spurte:
“Mester, jeg vil vite hva som er forskjellen mellom himmel og helvete.
"Jeg kunne fortelle deg det, men jeg er redd du ikke har nok intelligens til å forstå meg," svarte Zen-mesteren og målte samuraien fra topp til tå.
- Vet du hvem du snakker med? - sprang ut den overraskede samuraien.
- Vel, så hva? - svarte Zen-mesteren. “Jeg tror faktisk du er for dum til å forstå meg.
- Hva? - samurai var opprørt. - Hvordan tør du snakke sånn til meg?!
Kampanjevideo:
“Å, ikke late som å være en tulling,” sa Zen-mesteren. “Hvem tar du deg selv til å være? Og hva henger det på beltet ditt? Sier du at det er et sverd? Det ser mer ut som en smørkniv!
Samurai fløy i raseri, trakk sverdet og holdt det over Zen-mesterens hode.
- Se! - sa mesteren. - Dette er helvete.
Forståelsen blinket i øynene til samuraien. Han bøyde og skjedde sverdet.
“Og dette,” fortsatte mesteren, “er himmelen.
Sinne eller frykt som dukker opp i sinnet kan gjøre livet til et helvete, men det kan også bidra til å stige opp til himmelen. Det kan være et nytt øyeblikk av motstand, frastøting, overbærenhet i sinnets manifestasjoner. Eller det kan være en påminnelse om å gå inn i det store, det åpne hjertet, selve essensen av aksept.
På et sted sa Don Juan til Castaneda at han skulle leve som en kriger, at han skulle bruke livet sitt som en mulighet til å oppnå oppvåkning i stedet for hele tiden å holde hodet sitt utenfor det. Han sa; “For en vanlig person er alt som skjer med ham enten en forbannelse eller en velsignelse. For en kriger er hver begivenhet en test."
Forskjellen mellom himmel og helvete er at sinnet i helvete er opptatt med å bestemme om det er heldig eller ikke. Vi veier hver opplevelse på skalaen av våre ønsker.
Et eksempel kan være historien om en velstående forsikringsagent som bodde i huset sitt "blant gode mennesker." Barna hans studerte hardt, og han anså livet sitt som vellykket. Men snart gikk selskapet hans konkurs, han mistet jobben, ble tvunget til å selge huset sitt og betraktet seg derfor som en fiasko.
Men etter å ha solgt huset, tenkte han: "Nå kan ingen hindre meg i å gjøre det jeg har drømt om hele mitt liv." Ved å bruke litt av pengene fra salget av huset, kjøpte han en liten gård på landsbygda og levde et rolig liv i landsbyen. Og igjen virket det for ham at det var flaks.
Noen uker senere pløyde sønnen en åker, falt ut av traktorhytta og ble alvorlig skadet. Igjen trodde han at han var en fiasko. Men legenes raske handlinger og nærheten til sykehuset reddet sønnens liv, og igjen trodde han at flaks smilte til ham.
Imidlertid ble det snart klart at sønnens ben ble sterkt skadet om høsten og derfor måtte amputeres. Offerets far bestemte igjen at livet er en fullstendig fiasko.
Men etter amputasjonen kom sønnen seg raskt, og forsikringen mottatt for ham var nok til å dekke alle behandlingskostnadene, og igjen bestemte bonden at han var heldig …
Denne historien kan fortsette på ubestemt tid. Det skjer i livet.
Livet i seg selv er verken helvete eller himmel. Begge er tilstander av bevissthet, dens åpenhet eller lukking i forhold til det som skjer.
Akkurat som håndens natur tilsier at den er myk, åpen og fleksibel, i stand til å holde det du vil ta i den; på samme måte er det naturlige sinnet en uavhengig romlig bevissthet. Men det betingede sinnet kan miste sin opprinnelige åpenhet på grunn av de millioner av forskjellige vedlegg som vi mener er nødvendige for å opprettholde en illusorisk følelse av sikkerhet i denne verdenen.
Dette ligner en situasjon der en person trenger å bære en tung byrde en stund. Kanskje han har det travelt med å ta et fly eller tog, og drar derfor alle tingene han har med seg til han endelig tar plass. Men så snart vi begynner å fjerne hendene, ser vi at de er følelsesløse fordi vi har dratt den gamle bagasjen vår så lenge.
Det er vanskelig, nesten umulig, å raskt føre hendene tilbake til sin opprinnelige tilstand - åpenhet - fordi innsatsen vi gjorde vansiret dem, etter at vi hadde hatt ting i hendene i lang tid, går hendene våre tilbake til deres naturlige tilstand ganske sakte og gir oss mange ubehagelige opplevelser. Fordi vi er så redde for lidelse, foretrekker vi å bli klemt og ikke la oss slappe helt av.
Vi foretrekker det smale rommet i vårt isolerte selv, våre gamle vedlegg, fremfor mulig frigjøring fra buret. Vi foretrekker det kjente helvetet framfor lidelsen som følger utgangen til det store ukjente.
Her er en historie om en mann som døde, forlot kroppen sin og fant seg selv i en fantastisk verden.
Han tenker for seg selv: "Det er så bra her at jeg sannsynligvis havnet i paradis." Så kom en strålende skapning opp til ham og tok ham med seg til den kongelige festlokalen, hvor mange bord sprekker med de mest fantastiske rettene. Ved en bankett sitter han ved siden av andre mennesker og tilbys å velge en rett etter hans smak.
Når en person tar en gaffel, nærmer noen seg ham bakfra og knytter tynne brett til hendene slik at han ikke kan bøye armene mot albuene. Han prøver å stikke noe på gaffelen, men ser at han ikke kan bringe det til munnen, fordi armene ikke bøyer seg. Han så seg rundt og så at menneskene rundt ham heller ikke kunne bøye armene. Prøver å smake på maten, mumler og stønner de alle, fordi de ikke når munnen med en gaffel.
Så vendte mannen seg til skapningen som førte ham hit: “Dette må være et helvete. Hva er himmelen? " Og så viste det skinnende vesenet ham passasjen til en annen stor sal, hvor også festbordet ble dekket. "Å, dette er mer som himmelen!" Han tenkte. Og da han satte seg ned ved middagsbordet, begynte han å spise når noen bakfra kom bort til ham og igjen bundet plankene til hendene slik at armene ikke bøyde seg ved albuene.
Han klagde over at det var den samme desperate situasjonen som i helvete, så seg rundt og fant til sin overraskelse at menneskene ved dette bordet oppførte seg på en helt annen måte. I stedet for å prøve å bøye armene og skyve mat i munnen, holdt hver person armene rett og matet dem som satt ved siden av dem. Forholdene var de samme der, men reaksjonen var annerledes.
Tatt i betraktning alt fra synspunktet "jeg" og selvtilfredshet, lever vi i helvete med ubøyelige hender, og fornekter vår enhet med andre mennesker. Ved å erkjenne at vi er en del av helheten, gir vi hverandre mat og derved metter oss selv.
Vi blir knyttet til nesten alle hyggelige øyeblikk, og gjør en flyktig himmel til et uutholdelig helvete. Vi er redd for at vi vil miste vår korte lykke, og derfor sitter vi krøllete i et hjørne og prøver å nekte det uunngåelige. Tilknytning til ham gjør livet vårt helvete. Vi fortsetter å leve etter gamle modeller, og vi forventer at de før eller siden vil være i stand til å oppfylle våre forventninger.
Dette minner om den berømte lignelsen om den gale Sufi Nasruddin, som sier at Nasruddin en dag kom tilbake fra markedet med en stor kurv med varm rød paprika. Så satte han seg på rommet sitt og begynte å spise pepperbiter en etter en. En disippel kom inn og spurte ham hvorfor han spiste det som åpenbart var rød paprika. Det var tårer i Nasruddins øyne, leppene hans var hovne og sprukne, og tungen kunne knapt bevege seg i munnen.
- Hvordan kan du spise denne forferdelige pepper? Spurte studenten.
"Vel, jeg så ham i markedet, og jeg likte ham så godt at jeg rett og slett ikke kunne komme forbi," svarte Nasreddin.
- Men hvorfor håner du deg sånn? - Forvirret, spurte studenten. - Hvordan kan du spise den ene poden etter den andre?
“Det virker for meg hele tiden,” svarte Nasrudin, “at en søt pod er i ferd med å komme over.
Vårt kontinuerlige søken etter tilfredshet forvirrer oss. Stien vrir og svinger, og vi føler lidelse når den tar oss bort fra målet vårt. Vi er som fantomer som prøver å gripe verden med gjennomsiktige, spøkelsesrike hender. Som en sulten ånd, ønsker vårt betingede sinn tilfredshet, og ønsker hva det ikke kan ha og hva det ikke kan holde. Sinnet blir vansiret av smertefull lengsel. Desire spretter på hver godbit, selv om den ikke er i stand til å svelge den.
Vi sliter med å ta en ny bit av kaken. Når ønsket er stort og det ikke er tilfredshet, tror vi at vi er i helvete.
Helvete er vår manglende evne til å leke med den sultne ånden fra tidligere frykt og midlertidige skuffelser, manglende evne til å gi opp. Først når vi befinner oss i hjørner og prøver å unngå det ubehagelige og beveger oss lenger bort fra ilden til våre utilfredse ønsker, beveger vi oss til helvete.
Og nå er vi allerede der og vet ikke hvor vi skal henvende oss; vi er i en desperat situasjon, fanget i våre tilknytninger og uvillighet til å gi dem opp. Hjertet vårt trekker seg sammen med frykt og tvil. Det er når lidelsen blir for stor, når vi ikke lenger kan motstå, at vi begynner å åpne opp for vår posisjon.
Når hjertet slipper lidelsen med et sukk, oppløses helvete for øynene våre. Thomas Merton sa om dette på denne måten: "En person forstår hva sann bønn og kjærlighet er bare når det er umulig å be, og hjertet har blitt til stein." Bare ved å gi slipp på helvete, stiger vi opp til himmelen, går inn i lyset som ikke er fra sinnet. Det gamle testamentet sier: "Jeg vil gå ned til helvete, og der er du."
Desperat og spør deg selv: "Hva skal jeg gjøre nå?", Du kan få svar. Dette er tross alt første gang vi ikke bruker en ferdig løsning. Til slutt vet vi ikke. Vi har visst så mye og så lenge at rommet der sannheten kan bo, blir ganske smalt. Det er ikke nok plass i den for vår sanne natur. Det er i tankene som sier "Jeg vet ikke" at forskjellen mellom himmel og helvete forsvinner. Det er i denne åpne, ubetingede sannhetsundersøkelsen man tar fatt på virkeligheten.
Richard B. Clarke har laget en unik oversettelse av en kort avhandling av den tredje Zen-patriarken kalt Xin-hsin-ming. På kinesisk betegnes begrepene "sinn" og "hjerte" med ett ord - xin. Når alt kommer til alt, når hjertet er åpent og sinnet er rent, viser de seg å være den enbårne, vevd fra en virkelighet. Etter å ha forstått denne sammensmeltingen av sinn og hjerte begynner han avhandlingen med ordene:
“Den store stien er ikke vanskelig for de som har gitt opp preferanser. Når det verken er kjærlighet eller hat, blir alt klart og tydelig. Imidlertid må man bare skille et lite skille, og himmel og helvete er atskilt fra hverandre. Hvis du vil se sannheten, ikke ha en mening "for" eller "imot". Å motsette seg det behagelige til det ubehagelige er en sinnssykdom. Når den sanne betydningen av ting ikke blir forstått, forstyrres sjelefred forgjeves."
Forvirring er handling mot det som er, resultatet av vårt tvangssøk etter svar for å fylle tankene våre og overvinne svikt i våre preferanser og modeller. Forlegenhet er en tilstand av løsrivelse fra den du er. Smertefull misforståelse av tilværelsen. Likevel, ved å undersøke det forvirrede sinnet, kan frigjøring oppnås. Det er bare nødvendig å innse at det stille vitnet ikke er forvirret. Det er i et rom som ikke er bundet til "forståelse", som ikke prøver å fylle seg med informasjon, at sannheten kan oppstå.
Det er i tankene som "ikke vet" at sannheten oppleves i dets romlige og tidløse involvering i å være. Forlegenhet går mot tidevannet, og ønsker å få svar for enhver pris. Mens "Jeg vet ikke" bare er plass; det er plass til alt, til og med den mest forlegenhet. Det er ingen kraft i "Jeg vet ikke". Det skal ikke gjøres noe for tankene, for det lukker hjertet umiddelbart.
Kanskje meningen med undervisningen er: "Kan du holde hjertet åpent for sannheten?" Når vi blir blokkert av sinne, motstand, frykt, kan vi være åpne for oss selv? Når vi er redde, kan vi fremdeles ha et rom der vi lar frykten eksistere uten begrensning. Eller viser alt seg å være så undertrykt, dyttet så langt inn i skyggene at våre gamle strukturer utløses, vi blir slaver og undertrykt, og livet blir en uopphørlig forvirring, en grusom vits?
Legenden om en stor tibetansk lama sier at da han døde, ba han om å gå til helvete. Tross alt følte han at det var i helvete at de trengte sannheten mest av alt. Han mistenkte at Dharma var mest nødvendig der. Noen dager før hans død drømte han om himmelen, hvor han skulle gå for sin fromhet. Da han våknet begynte han å gråte.
Meister Eckhart ble nesten brent for å si: "Jeg foretrekker helvete med Jesus fremfor himmelen uten ham."
Våre tanker er veldig overfylte. Vi jakter hele tiden svaret på alle spørsmål som oppstår. Vi lar sjelden tankene våre ikke vite. Vi vil vite svaret, og derfor slutter vi å spørre: "Hvem er jeg?" De fleste av svarene tankene gir er unnskyldninger for ikke å gå dypere. Det er sinnets svar som skaper forvirring. Det er ingen forlegenhet i "Jeg vet ikke" selv. Det er bare sannhet i det.
Her vil jeg igjen sitere historien om en eldgammel Zen-mester, som ble kontaktet av en berømt forsker og filosof og bedt om å fortelle ham sin lære.
“Jeg kjenner mange av de fysiske lovene i universet og slik ting er, men du kan sannsynligvis legge noe til det. Kan jeg kjenne læren din? Spurte filosofen.
Zen-mesteren inviterte ham hjem og tilbød seg å drikke te. Vitenskapsmannen holdt på koppen sin, og mesteren helte te i den, men da koppen var overfylt, sluttet han ikke å helle mer, selv om teen ble sølt på gulvet.
- Dette er ikke bra. Koppen min er allerede full, - sa forskeren og så på mesteren.
“Rett,” svarte Zen-mesteren med et smil. - Hjernen din renner over som denne koppen. Tøm koppen og kom for å undervise. Kanskje da vil du finne et sted for sannheten.
Koppene våre er for fulle, vi vet så mye at vi ikke forstår noe. Det er så lite plass i oss alle! Vi er faktisk ekstremt ute av stand. Og vi merker at det på grunn av dette er lidelse i våre hjerter. Hele containeren vår er fylt med falsk kunnskap. Dette er en veldig dyr erstatning for friheten som er iboende i å være.
Det er ved å forlate gamle modeller, åpne opp for “Jeg vet ikke” at vi forstår livet. Det betyr å gå ut av veien din slik en healer går ut av din måte, slik at universets store natur kan manifestere seg gjennom ham. Han gjør ingenting. Faktisk opphører hans egosentriske aktivitet, og han blir en leder av helhetens energi. I åpenheten til "Jeg vet ikke" observerer vi hvordan helbredelsen foregår. Vi er vitne til smeltingen av vår gamle kunnskap og forventninger. Vi begynner å oppleve gleden ved rent vesen, livet med alt som er.
Når vi ikke lenger blir knyttet til vår kunnskap, men bare åpner oss for sannheten i hvert øyeblikk, som det er, går livet utover himmelen og helvete - utover den konstante jakten på sinnet for tilfredsstillelse.
Sinne oppstår i sinnet - men hvem er sint? Jeg vet ikke, sinne er bare der. Frykten setter seg i tankene - jeg vet ikke; ting er bra. Sjalusi i tankene - jeg vet ikke; Det er ikke noe galt. Når alt kommer til alt, når du tenker at dette er ille, lukkes hjertet ditt. Det er ikke noe galt med et lukket hjerte, men det er veldig vondt. I "Jeg vet ikke" er det ingen "burde", det er bare uendelig ikke-kunnskap.
Da jeg jobbet med Elizabeth Kubler-Ross, pleide hun å tulle med at noen skulle skrive en bok som heter You and I Are Not Good - And It's Good.
Det er så mye plass å oppdage. Det er så lite tilknytning til den gamle forfengelighetens forfengelighet, til de gamle illusjonene om komfort og sikkerhet. Ved å fokusere på hjertets naturlige åpenhet begynner vi å se at ingenting trenger å skyves tilbake, ingen steder å være, ingen steder å gå. At vi er uendelig ubestemmelige. Vi anstrengte oss så hardt for å være at vi aldri spurte oss selv hvem vi er og hvem vi kan være.
Når vi slipper kunnskapen vår, åpner vi for å være oss selv. Vi opplever noe som ikke dør. Vår frykt for døden og vår livslyst smelter sammen. Himmel og helvete blir på et øyeblikk. Livets metning, slikhet blir tydelig. Ingenting mer å beskytte, ingen andre steder å gjemme seg. Bare ny inspirasjon og åpenhet for livet.
Don Juan lente seg tilbake i stolen og smilte til Castaneda: 'Hovedforskjellen mellom en vanlig person og en kriger er at en kriger aksepterer alt som en utfordring, mens en vanlig person behandler alt som en velsignelse eller forbannelse.'
Krigeren er utstyrt med visdommen til å nærme seg alle begivenheter med et åpent sinn, uten å vite hvordan det skal ende. Han anstrenger seg ikke for å nå målet. Hans "Jeg vet ikke" er gleden og motet som fyller hans liv.
Sannheten er i deg og i meg;
Du vet at et frø alltid er skjult i et frø.
Vi sliter alle sammen; men ingen av oss kom langt.
La uvitenheten gå og se innover.
Den blå himmelen strekker seg ut i det fjerne
Den vanlige følelsen av fiasko er borte for alltid
Ulykkene jeg selv forårsaket er glemt
Millioner av soler skjenker lyset ut
Når jeg er etablert i denne verden.
Jeg hører bjeller ringe som ingen andre har ringt
Det er mer glede i "kjærlighet" enn vi tror.
Det regner selv om det ikke er skyer på himmelen
Lys strømmer som dype elver.
Universet er gjennomsyret i alle retninger av en kjærlighet.
Hvor sterkt denne gleden oppleves i alle fire kropper!
Alle som håper å forstå dette mislykkes.
Uvitenheten i sinnet har skilt oss fra denne kjærligheten.
Si ordet "forståelse", så kommer du langt bak.
Hvor lykkelig Kabir er det å være i denne gleden, Han synger inne i den lille båten sin.
Diktene hans minner om møtet med to sjeler.
Dette er sanger om å glemme å dø og miste, De hever seg over denne verdens forbigående.
Kabir (i Blys show)
Stephen Levin
